Diatas Sajadah Cinta

DIATAS SAJADAH CINTA (KISAH ZAHID)

KOTA KUFAH terang oleh sinar purnama. Semilir angin yang bertiup dari utara membawa hawa sejuk. Sebagian rumah telah menutup pintu dan jendelanya. Namun geliat hidup kota Kufah masih terasa.

Di serambi masjid Kufah, seorang pemuda berdiri tegap menghadap kiblat. Kedua matanya memandang teguh ke tempat sujud. Bibirnya bergetar melantunkan ayat-ayat suci Al-Quran. Hati dan seluruh gelegak jiwanya menyatu dengan Tuhan, Pencipta alam semesta. Orang-orang memanggilnya “Zahid” atau “Si Ahli Zuhud”, karena kezuhudannya meskipun ia masih muda. Dia dikenal masyarakat sebagai pemuda yang paling tampan dan paling mencintai masjid di kota Kufah pada masanya. Sebagian besar waktunya ia habiskan di dalam masjid, untuk ibadah dan menuntut ilmu pada ulama terkemuka kota Kufah. Saat itu masjid adalah pusat peradaban, pusat pendidikan, pusat informasi dan pusat perhatian.

Pemuda itu terus larut dalam samudera ayat Ilahi. Setiap kali sampai pada ayat-ayat azab, tubuh pemuda itu bergetar hebat. Air matanya mengalir deras. Neraka bagaikan menyala-nyala dihadapannya. Namun jika ia sampai pada ayat-ayat nikmat dan surga, embun sejuk dari langit terasa bagai mengguyur sekujur tubuhnya. Ia merasakan kesejukan dan kebahagiaan. Ia bagai mencium aroma wangi para bidadari yang suci.

Tatkala sampai pada surat Asy Syams, ia menangis, “fa alhamaha fujuuraha wa taqwaaha.
qad aflaha man zakkaaha.

wa qad khaaba man dassaaha

…”

(maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu jalan kefasikan dan ketaqwaan, sesungguhnya, beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu,
dan sungguh merugilah orang yang mengotorinya

…)

Download

Ayat-ayat Cinta

^{1. Gadis Mesir Itu Bernama Maria}

^{Tengah hari ini, kota Cairo seakan membara. Matahari berpijar di tengah petala langit. Seumpama lidah api yang menjulur dan menjilat-jilat bumi. Tanah dan pasir menguapkan bau neraka. Hembusan angin sahara disertai debu yang bergulung-gulung menambah panas udara semakin tinggi dari detik ke detik. Penduduknya, banyak yang berlindung dalam flat yang ada dalam apartemen- apartemen berbentuk kubus dengan pintu, jendela dan tirai tertutup rapat.}

^{Memang, istirahat di dalam flat sambil menghidupkan pendingin ruangan jauh lebih nyaman daripada berjalan ke luar rumah, meski sekadar untuk shalat berjamaah di masjid. Panggilan azan zhuhur dari ribuan menara yang bertebaran}

^{di seantero kota hanya mampu menggugah dan menggerakkan hati mereka yang benar-benar tebal imannya. Mereka yang memiliki tekad beribadah sesempurna mungkin dalam segala musim dan cuaca, seperti karang yang tegak berdiri dalam deburan ombak, terpaan badai, dan sengatan matahari. Ia tetap teguh berdiri seperti yang dititahkan Tuhan sambil bertasbih tak kenal kesah. Atau, seperti matahari yang telah jutaan tahun membakar tubuhnya untuk memberikan penerangan ke bumi dan seantero mayapada. Ia tiada pernah mengeluh, tiada pernah mengerang sedetik pun menjalankan titah Tuhan.}

^{Awal-awal Agustus memang puncak musim panas.}

^{Dalam kondisi sangat tidak nyaman seperti ini, aku sendiri sebenarnya sangat malas keluar. Ramalan cuaca mengumumkan: empat puluh satu derajat celcius! Apa tidak gila!? Mahasiswa Asia Tenggara yang tidak tahan panas, biasanya sudah mimisan, hidungnya mengeluarkan darah. Teman satu flat yang langganan mimisan di puncak musim panas adalah Saiful. Tiga hari ini, memasuki pukul sebelas siang sampai pukul tujuh petang, darah selalu merembes dari hidungnya. Padahal ia tidak keluar flat sama sekali. Ia hanya diam di dalam kamarnya sambil terus menyalakan kipas angin. Sesekali ia kungkum, mendinginkan badan di kamar mandi.}

^{Dengan tekad bulat, setelah mengusir segala rasa aras-arasen1 aku bersiap}

^{untuk keluar. Tepat pukul dua siang aku harus sudah berada di Masjid Abu Bakar}

Kisah Nabi Adam

Kisah Nabi Adam a.s.

Setelah Allah s.w.t.menciptakan bumi dengan gunung-gunungnya,laut-lautannya dan tumbuh-tumbuhannya,menciptakan langit dengan mataharinya,bulan dan bintang-bintangnya yang bergemerlapan menciptakan malaikat-malaikatnya ialah sejenis makhluk halus yangdiciptakan untuk beribadah menjadi perantara antara Zat Yang Maha Kuasa dengan hamba-hamba terutama para rasul dan nabinya maka tibalah kehendak Allah s.w.t. untuk menciptakan sejenis makhluk lain yang akan menghuni dan mengisi bumi memeliharanya menikmati tumbuh-tumbuhannya,mengelola kekayaan yang terpendam di dalamnya dan berkembang biak turun-temurun waris-mewarisi sepanjang masa yang telah ditakdirkan baginya.

Kekhuatiran Para Malaikat.

Para malaikat ketika diberitahukan oleh Allah s.w.t. akan kehendak-Nya menciptakan makhluk lain itu,mereka khuatir kalau-kalau kehendak Allah menciptakan makhluk yang lain itu,disebabkan kecuaian atau kelalaian mereka dalam ibadah dan menjalankan tugas atau karena pelanggaran yang mereka lakukan tanpa disadari.Berkata mereka kepada Allah s.w.t.:"Wahai Tuhan kami!Buat apa Tuhan menciptakan makhluk lain selain kami,padahal kami selalu bertasbih,bertahmid,melakukan ibadah dan mengagungkan nama-Mu tanpa henti-hentinya,sedang makhluk yang Tuhan akan ciptakan dan turunkan ke bumi itu,nescaya akan bertengkar satu dengan lain,akan saling bunuh-membunuh berebutan menguasai kekayaan alam yang terlihat diatasnya dan terpendam di dalamnya,sehingga akan terjadilah kerusakan dan kehancuran di atas bumi yang Tuhan ciptakan itu."

Allah berfirman,menghilangkan kekhuatiran para malaikat itu:
"Aku mengetahui apa yang kamu tidak ketahui dan Aku sendirilah yang mengetahui hikmat penguasaan Bani Adam atas bumi-Ku.Bila Aku telah menciptakannya dan meniupkan roh kepada nya,bersujudlah kamu di hadapan makhluk baru itu sebagai penghormatan dan bukan sebagai sujud ibadah,karena Allah s.w.t. melarang hamba-Nya beribadah kepada sesama makhluk-Nya."
Kemudian diciptakanlah Adam oleh Allah s.w.t.dari segumpal tanah liat,kering dan lumpur hitam yang berbentuk.Setelah disempurnakan bentuknya ditiupkanlah roh ciptaan Tuhan ke dalamnya dan berdirilah ia tegak menjadi manusia yang sempurna

.

Iblis Membangkang.

Iblis membangkang dan enggan mematuhi perintah Allah seperti para malaikat yang lain,yang segera bersujud di hadapan Adam sebagai penghormatan bagi makhluk Allah yang akan diberi amanat menguasai bumi dengan segala apa yang hidup dan tumbuh di atasnya serta yang terpendam di dalamnya.Iblis merasa dirinya lebih mulia,lebih utama dan lebih agung dari Adam,karena ia diciptakan dari unsur api,sedang Adam dari tanah dan lumpur.Kebanggaannya dengan asal usulnya menjadikan ia sombong dan merasa rendah untuk bersujud menghormati Adam seperti para malaikat yang lain,walaupun diperintah oleh Allah.

Tuhan bertanya kepada Iblis:"Apakah yang mencegahmu sujud menghormati sesuatu yang telah Aku ciptakan dengan tangan-Ku?"
Iblis menjawab:"Aku adalah lebih mulia dan lebih unggul dari dia.Engkau ciptakan aku dari api dan menciptakannya dari lumpur."
Karena kesombongan,kecongkakan dan pembangkangannya melakukan sujud yang diperintahkan,maka Allah menghukum Iblis dengan mengusir dari syurga dan mengeluarkannya dari barisan malaikat dengan disertai kutukan dan laknat yang akan melekat pd.dirinya hingga hari kiamat.Di samping itu ia dinyatakan sebagai penghuni neraka.

Iblis dengan sombongnya menerima dengan baik hukuman Tuhan itu dan ia hanya mohon agar kepadanya diberi kesempatan untuk hidup kekal hingga hari kebangkitan kembali di hari kiamat.Allah meluluskan permohonannya dan ditangguhkanlah ia sampai hari kebangkitan,tidak berterima kasih dan bersyukur atas pemberian jaminan itu,bahkan sebaliknya ia mengancam akan menyesatkan Adam,sebagai sebab terusirnya dia dari syurga dan dikeluarkannya dari barisan malaikat,dan akan mendatangi anak-anak keturunannya dari segala sudut untuk memujuk mereka meninggalkan jalan yang lurus dan bersamanya menempuh jalan yang sesat,mengajak mereka melakukan maksiat dan hal-hal yang terlarang,menggoda mereka supaya melalaikan perintah-perintah agama dan mempengaruhi mereka agar tidak bersyukur dan beramal soleh.

Kemudian Allah berfirman kepada Iblis yang terkutuk itu:
"Pergilah engkau bersama pengikut-pengikutmu yang semuanya akan menjadi isi neraka Jahanam dan bahan bakar neraka.Engkau tidak akan berdaya menyesatkan hamba-hamba-Ku yang telah beriman kepada Ku dengan sepenuh hatinya dan memiliki aqidah yang mantap yang tidak akan tergoyah oleh rayuanmu walaupun engkau menggunakan segala kepandaianmu menghasut dan memfitnah."

Pengetahuan Adam Tentang Nama-Nama Benda.
Allah hendak menghilangkan anggapan rendah para malaikat terhadap Adam dan menyakinkan mereka akan kebenaran hikmat-Nya menunjuk Adam sebagai penguasa bumi,maka diajarkanlah kepada Adam nama-nama benda yang berada di alam semesta,kemudian diperagakanlah benda-benda itu di depan para malaikat seraya:"Cubalah sebutkan bagi-Ku nama benda-benda itu,jika kamu benar merasa lebih mengetahui dan lebih mengerti dari Adam."
Para malaikat tidak berdaya memenuhi tentangan Allah untuk menyebut nama-nama benda yang berada di depan mereka.Mereka mengakui ketidak-sanggupan mereka dengan berkata:"Maha Agung Engkau! Sesungguhnya kami tidak memiliki pengetahuan tentang sesuatu kecuali apa yang Tuhan ajakan kepada kami.Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana."

Adam lalu diperintahkan oleh Allah untuk memberitahukan nama-nama itu kepada para malaikat dan setelah diberitahukan oleh Adam,berfirmanlah Allah kepada mereka:"Bukankah Aku telah katakan padamu bahawa Aku mengetahui rahsia langit dan bumi dan mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan."

Adam Menghuni Syurga.

Adam diberi tempat oleh Allah di syurga dan baginya diciptakanlah Hawa untuk mendampinginya dan menjadi teman hidupnya,menghilangkan rasa kesepiannya dan melengkapi keperluan fitrahnya untuk mengembangkan keturunan. Menurut cerita para ulamat Hawa diciptakan oleh Allah dari salah satu tulang rusuk Adam yang disebelah kiri diwaktu ia masih tidur sehingga ketika ia terjaga,ia melihat Hawa sudah berada di sampingnya.ia ditanya oleh malaikat:"Wahai Adam! Apa dan siapakah makhluk yang berada di sampingmu itu?"

Berkatalah Adam:"Seorang perempuan."Sesuai dengan fitrah yang telah diilhamkan oleh Allah kepadanya."Siapa namanya?"tanya malaikat lagi."Hawa",jawab Adam."Untuk apa Tuhan menciptakan makhluk ini?",tanya malaikat lagi.
Adam menjawab:"Untuk mendampingiku,memberi kebahagian bagiku dan mengisi keperluan hidupku sesuai dengan kehendak Allah."

Allah berpesan kepada Adam:"Tinggallah engkau bersama isterimu di syurga,rasakanlah kenikmatan yang berlimpah-limpah didalamnya,rasailah dan makanlah buah-buahan yang lazat yang terdapat di dalamnya sepuas hatimu dan sekehendak nasfumu.Kamu tidak akan mengalami atau merasa lapar,dahaga ataupun letih selama kamu berada di dalamnya.Akan tetapi Aku ingatkan janganlah makan buah dari pohon ini yang akan menyebabkan kamu celaka dan termasuk orang-orang yang zalim.Ketahuilah bahawa Iblis itu adalah musuhmu dan musuh isterimu,ia akan berusaha membujuk kamu dan menyeret kamu keluar dari syurga sehingga hilanglah kebahagiaan yang kamu sedang nikmat ini."

Iblis Mulai Beraksi.

Sesuai dengan ancaman yang diucapkan ketika diusir oleh allah dari Syurga akibat pembangkangannya dan terdorong pula oleh rasa iri hati dan dengki terhadap Adam yang menjadi sebab sampai ia terkutuk dan terlaknat selama-lamanya tersingkir dari singgahsana kebesarannya.Iblis mulai menunjukkan rancangan penyesatannya kepada Adam dan Hawa yang sedang hidup berdua di syurga yang tenteram, damai dan bahagia.

Ia menyatakan kepada mereka bahawa ia adalah kawan mereka dan ingin memberi nasihat dan petunjuk untuk kebaikan dan mengekalkan kebahagiaan mereka.Segala cara dan kata-kata halus digunakan oleh Iblis untuk mendapatkan kepercayaan Adam dan Hawa bahawa ia betul-betul jujur dalam nasihat dan petunjuknya kepada mereka.Ia membisikan kepada mereka bahwa.larangan Tuhan kepada mereka memakan buah-buah yang ditunjuk itu adalah karena dengan memakan buah itu mereka akan menjelma menjadi malaikat dan akan hidup kekal.Diulang-ulangilah bujukannya dengan menunjukkan akan harumnya bau pohon yang dilarang indah bentuk buahnya dan lazat rasanya.Sehingga pada akhirnya termakanlah bujukan yang halus itu oleh Adam dan Hawa dan dilanggarlah larangan Tuhan.

Allah mencela perbuatan mereka itu dan berfirman yang bermaksud: "Tidakkah Aku mencegah kamu mendekati pohon itu dan memakan dari buahnya dan tidakkah Aku telah ingatkan kamu bahawa syaitan itu adalah musuhmu yang nyata."
Adam dan Hawa mendengar firman Allah itu sedarlah ia bahawa mereka telah terlanggar perintah Allah dan bahawa mereka telah melakukan suatu kesalahan dan dosa besar.Seraya menyesal berkatalah mereka:"Wahai Tuhan kami! Kami telah menganiaya diri kami sendiri dan telah melanggar perintah-Mu karena terkena bujukan Iblis.Ampunilah dosa kami karena nescaya kami akan tergolong orang-orang yang rugi bila Engkau tidak mengampuni dan mengasihi kami."

Adam dan Hawa Diturunkan Ke Bumi.

Allah telah menerima taubat Adam dan Hawa serta mengampuni perbuatan pelanggaran yang mereka telah lakukan hal mana telah melegakan dada mereka dan menghilangkan rasa sedih akibat kelalaian peringatan Tuhan tentang Iblis sehingga terjerumus menjadi mangsa bujukan dan rayuannya yang manis namun berancun itu.

Adam dan Hawa merasa tenteram kembali setelah menerima pengampunan Allah dan selanjutnya akan menjaga jangan sampai tertipu lagi oleh Iblis dan akan berusaha agar pelanggaran yang telah dilakukan dan menimbulkan murka dan teguran Tuhan itu menjadi pengajaran bagi mereka berdua untuk lebih berhati-hati menghadapi tipu daya dan bujukan Iblis yang terlaknat itu.Harapan untuk tinggal terus di syurga yang telah pudar karena perbuatan pelanggaran perintah Allah,hidup kembali dalam hati dan fikiran Adam dan Hawa yang merasa kenikmatan dan kebahagiaan hidup mereka di syurga tidak akan terganggu oleh sesuatu dan bahawa redha Allah serta rahmatnya akan tetap melimpah di atas mereka untuk selama-lamanya.Akan tetapi Allah telah menentukan dalam takdir-Nya apa yang tidak terlintas dalam hati dan tidak terfikirkan oleh mereka. Allah s.w.t.yang telah menentukan dalam takdir-nya bahawa bumi yang penuh dengan kekayaan untuk dikelolanya,akan dikuasai kepada manusia keturunan Adam memerintahkan Adam dan Hawa turun ke bumi sebagai benih pertama dari hamba-hambanya yang bernama manusia itu.Berfirmanlah Allah kepada mereka:"Turunlah kamu ke bumi sebagian daripada kamu menjadi musuh bagi sebagian yang lain kamu dapat tinggal tetap dan hidup disan sampai waktu yang telah ditentukan."

Turunlah Adam dan Hawa ke bumi menghadapi cara hidup baru yang jauh berlainan dengan hidup di syurga yang pernah dialami dan yang tidak akan berulang kembali.Mereka harus menempuh hidup di dunia yang fana ini dengan suka dan dukanya dan akan menurunkan umat manusia yang beraneka ragam sifat dan tabiatnya berbeda-beda warna kulit dan kecerdasan otaknya.Umat manusia yang akan berkelompok-kelompok menjadi suku-suku dan bangsa-bangsa di mana yang satu menjadi musuh yang lain saling bunuh-membunuh aniaya-menganianya dan tindas-menindas sehingga dari waktu ke waktu Allah mengutus nabi-nabi-Nya dan rasul-rasul-Nya memimpin hamba-hamba-Nya ke jalan yang lurus penuh damai kasih sayang di antara sesama manusia jalan yang menuju kepada redha-Nya dan kebahagiaan manusia di dunia dan akhirat.

Kisah Adam dalam Al-Quran.
Al_Quran menceritakan kisah Adam dalam beberapa surah di antaranya surah Al_Baqarah ayat 30 sehingga ayat 38 dan surah Al_A'raaf ayat 11 sehingga 25


Pengajaran Yang Terdapat Dari Kisah Adam.

Bahawasanya hikmah yang terkandung dalam perintah-perintah dan larangan-larangan Allah dan dalam apa yang diciptakannya kadangkala tidak atau belum dapat dicapai oelh otak manusia bahkan oleh makhluk-Nya yang terdekat sebagaimana telah dialami oleh para malaikat tatkala diberitahu bahawa Allah akan menciptakan manusia - keturunan Adam untuk menjadi khalifah-Nya di bumi sehingga mereka seakan-akan berkeberatan dan bertanya-tanya mengapa dan untuk apa Allah menciptakan jenis makhluk lain daripada mereka yang sudah patuh rajin beribadat, bertasbih, bertahmid dan mengagungkan nama-Nya.

Bahawasanya manusia walaupun ia telah dikurniakan kecergasan berfikir dan kekuatan fizikal dan mental ia tetap mempunyai beberapa kelemahan pada dirinya seperti sifat lalai, lupa dan khilaf.Hal mana telah terjadi pada diri Nabi Adam yang walaupun ia telah menjadi manusia yang sempurna dan dikurniakan kedudukan yang istimewa di syurga ia tetap tidak terhindar dari sifat-sifat manusia yang lemah itu.Ia telah lupa dan melalaikan peringatan Allah kepadanya tentang pohon terlarang dan tentang Iblis yang menjadi musuhnya dan musuh seluruh keturunannya, sehingga terperangkap ke dalam tipu daya dan terjadilah pelanggaran pertama yang dilakukan oleh manusia terhadap larangan Allah.

Bahawasanya seseorang yang telah terlanjur melakukan maksiat dan berbuat dosa tidaklah ia sepatutnya berputus asa dari rahmat dan ampunan Tuhan asalkan ia sedar akan kesalahannya dan bertaubat tidak akan melakukannya kembali.Rahmat allah dan maghfirah-Nya dpt mencakup segala dosa yang diperbuat oleh hamba-Nya kecuali syirik bagaimana pun besar dosa itu asalkan diikuti dengan kesedaran bertaubat dan pengakuan kesalahan.
Sifat sombong dan congkak selalu membawa akibat kerugian dan kebinasaan.Lihatlah Iblis yang turun dari singgahsananya dilucutkan kedudukannya sebagai seorang malaikat dan diusir oleh Allah dari syurga dengan disertai kutukan dan laknat yang akan melekat kepada dirinya hingga hari Kiamat karena kesombongannya dan kebanggaaannya dengan asal-usulnya sehingga ia menganggap dan memandang rendah kepada Nabi Adam dan menolak untuk sujud menghormatinya walaupun diperintahkan oleh Allah s.w.t.

Kisah Habil Dan Qabil, putera Nabi Adam a.s.

Tatacara hidup suami isteri Adam dan Hawa di bumi mulai tertib dan sempurna tatkala Hawa bersedia untuk melahirkan anak-anaknya yang akan menjadi benih pertama bagi umat manusia di dunia ini.
Siti Hawa melahirkan kembar dua pasang.Pertama lahirlah pasangan Qabiel dan adik perempuannya yang diberi nama "Iqlima",kemudian menyusul pasangan kembar kedua Habiel dan adik perempuannya yang diberi nama "Lubuda".
Kedua orang tua,Nabi Adam dan Siti Hawa, menerima kelahiran keempat putera puterinya itu dengan senang dan gembira, walaupun Hawa telah menderita apa yang lumrahnya dideritai oleh setiap ibu yang melahirkan bayinya. Mereka meharapkan dari keempat anak pertamanya ini akan menurunkan anak cucu yang akan berkembang biak untuk mengisi bumi Allah dan menguasai sesuai dengan amanat yang telah dibebankan keatas bahunya.

Di bawah naungan ayah ibunya yang penuh cinta dan kasih sayang maka membesarlah keempat-empat anak itu dengan cepatnya melalui masa kanak-kanak dan menginjak masa remaja.Yang perempuan sesuai dengan qudrat dan fitrahnya menolong ibunya mengurus rumahtangga dan mengurus hal-hal yang menjadi tugas wanita,sedang yang laki-laki menempuhi jalannya sendiri mencari nafkah untuk memenuhi keperluan hidupnya.Qabiel berusaha dalam bidang pertanian sedangkan Habiel dibidang perternakan.

Penghidupan sehari-hari keluarga Adam dan Hawa berjalan tertib sempurna diliputi rasa kasih sayang saling cinta menyintai hormat menghormati masing-masing meletakkan dirinya dalam kedudukkan yang wajar si ayah terhadap isterinya dan putera-puterinya,si isteri terhadap suami dan anak-anaknya.Demikianlah pula pergaulan di antara keempat bersaudara berlaku dalam harmoni damai dan tenang saling bantu membantu hormat menghormati dan bergotong-royong.


Keempat Anak Adam Memasuki Alam Remaja.

Keempat putera-puteri Adam mencapai usia remaja dan mamasuki alam akil baligh di mana nafsu berahi dan syahwat serta hajat kepada hubungan kelamin makin hari makin nyata dan nampak pada gaya dan sikap mereka hal mana menjadi pemikiran kedua orang tuanya dengan cara bagaimana menyalurkan nasfu berahi dan syahwat itu agar terjaga kemurnian keturunan dan menghindari hubungan kelamin yang bebas di antara putera-puterinya.
Kepada Nabi Adam Allah memberi ilham dan petunjuk agar kedua puteranya dikahwinkan dengan puterinya.Qabiel dikahwinkan dengan adik habiel yang bernama Lubuda dan Habiel dengan adik Qabiel yang bernama Iqlima.

Cara yang telah diilham oleh Allahs.w.t. kepada Nabi Adam telah disampaikan kepada kedua puteranya sebagai keputusan si ayah yang harus dipatuhi dan segera dilaksanakan untuk menjaga dan mengekalkan suasana damai dan tenang yang meliputi keluarga dan rumahtangga mereka.Akan tetapi dengan tanpa diduga dan disangka rancangan yang diputuskan itu ditolak mentah-mentah oleh Qabiel dan menyatakan bahawa ia tidak mahu mengahwini Lubuda, adik Habiel dengan mengemukakan alasan bahawa Lubuda adalah buruk dan tidak secantik adiknya sendiri Iqlima.Ia berpendapat bahawa ia lebih patut mempersunting adiknya sendiri Iqlima sebagai isteri dan sekali-kali tidak rela menyerahkannya untuk dikahwinkan oleh Habiel.Dan memang demikianlah kecantikan dan keelokan paras wanita selalu menjadi fitnah dan rebutan lelaki yang kadang-kadang menjurus kepada pertentangan dan permusuhan yang sampai mengakibatkan hilangnya nyawa dan timbulnya rasa dendam dan dengki diantara sesama keluarga dan sesama suku.

Kerana Qabiel tetap berkeras kepala tidak mahu menerima keputusan ayahnya dan meminta supaya dikahwinkan dengan adik kembarnya sendiri Iqlima maka Nabi Adam seraya menghindari penggunaan kekerasan atau paksaan yang dapat menimbulkan perpecahan di antara saudara serta mengganggu suasana damai yang meliputi keluarga beliau secara bijaksana mengusulkan agar menyerahkan masalah perjodohan itu kepada Tuhan untuk menentukannya.Caranya ialah bahawa masing-masing dari Qabiel dan Habiel harus menyerahkan qurban kepada Tuhan dengan catatan bahawa barangsiapa di antara kedua saudara itu diterima qurbannya ialah yang berhad menentukan pilihan jodohnya.

Qabiel dan Habiel menerima baik jalan penyelesaian yang ditawarkan oleh ayahnya.Habiel keluar dan kembali membawa peliharaannya sedangkan Qabiel datang dengan sekarung gandum yang dipilih dari hasil cucuk tanamnya yang rusak dan busuk kemudian diletakkan kedua qurban itu kambing Habiel dan gandum Qabiel diatas sebuah bukit lalu pergilah keduanya menyaksikan dari jauh apa yang akan terjadi atas dua jenis qurban itu.
Kemudian dengan disaksikan oleh seluruh anggota keluarga Adam yang menanti dengan hati berdebar apa yang akan terjadi di atas bukit dimana kedua qurban itu diletakkan, terlihatlah api besar yang turun dari langit menyambar kambing binatang qurbannya Habiel yang seketika itu musnah ternakan oleh api sedang karung gandum kepunyaan Qabiel tidak tersentuh sedikit pun oleh api dan tetap tinggal utuh.

Maka dengan demikian keluarlah Habiel sebagai pemenang dalam pertaruhan itu karena qurbannya kambing telah diterima oleh Allah sehingga dialah yang mendapat keutamaan untuk memilih siapakah di antara kedua gadis saudaranya itu yang akan dipersuntingkan menjadi isterinya.


Pembunuhan Pertama Dalam Sejarah Manusia.

Dengan telah jatuhnya keputusan dari langit yang menerima qurban Habiel dan menolak qurban Qabiel maka pudarlah harapan Qabiel untuk mempersuntingkan Iqlima.Ia tidak puas dengan keputusan itu namun tidak ada jalan untuk menolaknya. Ia menyerah dan menerimanya dengan rasa kesal dan marah sambil menaruh dendam terhadap Habiel yang akan dibunuhnya di kala ketiadaan ayahnya.
Ketika Adam hendak berpergian dan meninggalkan rumah beliau mengamanahkan rumahtangga dan keluarga kepada Qabiel. Ia berpesan kepadanya agar menjaga baik-baik ibu dan saudara-saudaranya selama ketiadaannya.Ia berpesan pula agar kerukunan keluarga dan ketenangan rumahtangga terpelihara baik-baik jangan sampai terjadi hal-hal yang mengeruhkan suasana atau merusakkan hubungan kekeluargaan yang sudah akrab dan intim.

Qabiel menerima pesanan dan amanat ayahnya dengan kesanggupan akan berusaha sekuat tenaga menyelenggarakan amanat ayahnya dengan sebaik-baiknya dan sesempurna berpergiannya akan mendapat segala sesuatu dalam keadaan baik dan menyenangkan.Demikianlah kata-kata dan janji yang keluar dari mulut Qabiel namun dalam hatinya ia berkata bahawa ia telah diberi kesempatan yang baik untuk melaksanakan niat jahatnya dan melepaskan rasa dendamnya dan dengkinya terhadap Habiel saudaranya.

Tidak lama setelah Adam meninggalkan keluarganya datanglah Qabiel menemui Habiel di tempat penternakannya.Berkata ia kepada Habiel:"Aku datang ke mari untuk membunuhmu.Masanya telah tiba untuk aku lenyapkan engkau dari atas bumi ini."
"Apa salahku?"tanya Habiel.Dengan asalan apakah engkau hendak membunuhku?"
Qabiel berkata:"Ialah karena qurbanmu diterima oleh Allah sedangkan qurbanku ditolak yang bererti bahawa engkau akan mengahwini adikku Iqlima yang cantik dan molek itu dan aku harus mengahwini adikmu yang buruk dan tidak mempunyai gaya yang menarik itu."

Habiel berkata:"Adakah berdosa aku bahawa Allah telah menerima qurbanku dan menolak qurbanmu?Tidakkah engkau telah bersetuju cara penyelesaian yang diusulkan oleh ayah sebagaimana telah kami laksanakan?Janganlah tergesa-gesa wahai saudaraku, mempertaruhkan hawa nasfu dan ajakan syaitan! Kawallah perasaanmu dan fikirlah masak-masak akan akibat perbuatanmu kelak! Ketahuilah bahawa Allah hanya menerima qurban dari orang-orang yang bertakwa yang menyerahkan dengan tulus ikhlas dari hati yang suci dan niat yang murni.Adakah mungkin sesekali bahawa qurban yang engkau serahkan itu engkau pilihkannya dari gandummu yang telah rusak dan busuk dan engkau berikan secara terpaksa bertentangan dengan kehendak hatimu, sehingga ditolak oleh Allah, berlainan dengan kambing yang aku serahkan sebagai korban yang sengaja aku pilihkan dari perternakanku yang paling sihat dan kucintai dan ku serahkannya dengan tulus ikhlas disertai permohonan diterimanya oleh Allah.

Renungkanlah, wahai saudaraku kata-kataku ini dan buangkanlah niat jahatmu yang telah dibisikkan kepadamu oleh Iblis itu, musuh yang telah menyebabkan turunnya ayah dan ibu dari syurga dan ketahuilah bahawa jika engkau tetap berkeras kepala hendak membunuhku, tidaklah akan aku angkat tanganku untuk membalasmu karena aku takut kepada Allah dan tidak akan melakukan sesuatu yang tidak diredhainya.Aku hanya berserah diri kepada-Nya dan kepada apa yang akan ditakdirkan bagi diriku."

Nasihat dan kata-kata mutiara Habiel itu didengar oleh Qabiel namun masuk telinga kanan keluar telinga kiri dan sekali-kali tidak sampai menyentuh lubuk hatinya yang penuh rasa dengki, dendam dan iri hati sehingga tidak ada tempat lagi bagi rasa damai, cinta dan kasih sayang kepada saudara sekandungnya. Qabiel yang dikendalikan oleh Iblis tidak diberinya kesempatan untuk menoleh kebelakang mempertimbangkan kembali tindakan jahat yang dirancangkan terhadap saudaranya, bahkan bila api dendam dan dengkin didalam dadanya mulai akan padam dikipasinya kembali oleh Iblis agar tetap menyala-yala dan ketika Qabiel bingung tidak tahu bagaimana ia harus membunuh Habiel saudaranya, menjelmalah Iblis dengan seekor burung yang dipukul kepalanya dengan batu sampai mati. Contoh yang diberikan oleh Iblis itu diterapkannya atas diri Habiel di kala ia tidur dengan nyenyaknya dan jatuhlah Habiel sebagai kurban keganasan saudara kandungnya sendiri dan sebagai kurban pembunuhan pertama dalam sejarah manusia

Penguburan Jenazah Habiel.

Qabiel merasa gelisah dan bingung menghadapi mayat saudaranya.ia tidak tahu apa yang harus diperbuat dengan tubuh saudaranya yang semakin lama semakin busuk itu.Diletakkannyalah tubuh itu di sebuah peti yang dipikulnya seraya mundar-mundir oleh Qabiel dalam keadaan sedih melihat burung-burung sedang berterbangan hendak menyerbu tubuh jenazah Habiel yang sudah busuk itu.
kebingungan dan kesedihan Qabiel tidak berlangsung lama karena ditolong oleh suatu contoh yang diberikan oleh Tuhan kepadanya sebagaimana ia harus menguburkan jenazah saudaranya itu.Allah s.w.t. Yang Maha Pengasih lagi Maha Bijaksana, tidak rela melihat mayat hamba-Nya yang soleh dan tidak berdosa itu tersia-sia demikian rupa, maka dipertujukanlah kepada Qabiel, bagaimana seekor burung gagak menggali tanah dengan kaki dan paruhnya, lalu menyodokkan gagak lain yang sudah mati dalam pertarungan, ke dalam lubang yang telah digalinya, dan menutupi kembali dengan tanah.Melihat contoh dan pengajaran yang diberikan oleh burung gagak itu, termenunglah Qabiel sejenak lalu berkata pada dirinya sendiri:"Alangkah bodohnya aku, tidakkah aku dapat berbuat seperti burung gagak itu dan mengikuti caranya menguburkan mayat saudaraku ini?"

Kemudian kembalilah Adam dari perjalanan jauhnya.Ia tidak melihat Habiel di antara putera-puterinya yang sedang berkumpul.Bertanyalah ia kepada Qabiel:"Di manakah Habiel berada?Aku tidak melihatnya sejak aku pulang."
Qabiel menjawab:"Entah, aku tidak tahu dia ke mana! Aku bukan hamba Habiel yang harus mengikutinya ke mana saja ia pergi."
Melihat sikap yang angkuh dan jawapan yang kasar dari Qabiel, Adam dapat meneka bahawa telah terjadi sesuatu ke atas diri Habiel, puteranya yang soleh, bertakwa dan berbakti terhadap kedua orang tuanya itu.Pada akhirnya terbukti bahawa Habiel telah mati dibunuh oleh Qabiel sewaktu peninggalannya.Ia sangat sesal di atas perbuatan Qabiel yang kejam dan ganas itu di mana rasa persaudaraan, ikatan darah dan hubungan keluarga diketepikan sekadar untuk memenuhi hawa nafsu dan bisikan yang menyesatkan.

Menghadapi musibah itu, Nabi Adam hanya berpasrah kepada Allah menerimanya sebagai takdir dan kehendak-Nya seraya mohon dikurniai kesabaran dan keteguhan iman baginya dan kesedaran bertaubat dan beristighfar bagi puteranya Qabiel.

Kisah Qabiel dan Habiel Dalam Al-Quran.
Al-Quran mengisahkan cerita kedua putera Nabi Adam ini dalam surah"Al-Maaidah" ayat 27 sehingga ayat 32 .

Pengajaran Dari Kisah Putera Nabi Adam A.S.
Bahawasanya Allah s.w.t. hanya menerima qurban dari seseorang yang menyerahkannya dengan tulus dan ikhlas, tidak dicampuri dengan sifat riyak, takabur atau ingin dipuji.Barang atau binatang yang diqurbankan harus yang masih baik dan sempurna dan dikeluarkannya dari harta dan penghasilan yang halal.Jika qurban itu berupa binatang sembelihan, harus yang sihat, tidak mengandungi penyakit atau pun cacat, dan jika berupa bahan makanan harus yang masih segar baik dan belum rusak atau busuk.

Bahawasanya penyelesaian jenazah manusia yang terbaik adalah dengan cara penguburan sebagaimana telah diajarkan oleh Allah kepada Qabiel.itulah cara paling sesuai dengan martabat manusia sebagai makhluk yang dimuliakan dan diberi kelebihan oleh Allah di atas makhluk-makhluk lainnya, menurut firman Allah dalam surah "Al-Isra" ayat 70 yang bererti ; "Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam.Kami angkut mereka di daratan dan di lautan.Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan."

2. Nabi Idris a.s

Atas daya usaha Nabi Sheth A.S., sesetengah manusia mula mempercayai Allah. Masa berlalu, mereka mula menyembah berhala nabi mereka. Mereka mula menjadi tidak beragama, menyembah banyak tuhan dan tidak lagi beriman dengan Allah. Mereka mengambil jalan yang salah dalam hidup mereka. Pada suatu masa tertentu, Allah telah mengutuskan Nabi Idris A.S. untuk memulih dan membimbing mereka yang telah hanyut itu. Allah telah menyebutnya dalam al-Quran seperti berikut:

" Dan ceritakanlah (hai Muhammad kepada mereka kisah) Idris (yang tersebut) dalam al-Quran. Sesungguhnya dia adalah seorang yang sangat membenarkan dan seorang nabi" (Maryam, 19: 56)

Seruan dan Penentangan

Nabi Idris A.S. menyeru umatnya kembali menyembah Tuhan yang satu. Baginda mengarahkan umatnya untuk meninggalkan penyembahan berhala mereka. Baginda menekankan bahawa mereka tidak boleh dikuasai oleh sifat cintakan harta dan kekayaan. Baginda menegah mereka daripada meminum arak dan minuman lain yang memabukkan. Hanya segelintir sahaja yang mendengar seruan baginda tetapi majoriti daripada mereka menentang keras terhadap baginda. Namun begitu, Nabi Idris A.S. tetap tidak berputus asa dan terus menyeru tanpa goyah pendiriannya. Baginda dihargai atas keimanan dan kesabaran yang kental.

"Dan (ingatlah kisah) Ismail, Idris, dan Dzulkifli. Mereka semua termasuk orang-orang yang sabar. Kami telah memasukkan mereka ke dalam rahmat Kami, sesungguhnya mereka termasuk orang-orang yang soleh" (Al-Anbiyya, 21: 85-86)


Penghijrahan ke Mesir

Walaupun dengan usaha yang tidak mengenal penat, Nabi Idris A.S. masih tidak dapat mencapai kejayaan yang sepatutnya dan baginda rasa tercabar dengan kelakuan para penduduk zaman itu. Lalu baginda diarahkan untuk berhijrah ke Mesir dan melaksanakan tugasnya di tebing sungai Nil. Baginda menyeru supaya menuju kepada agama Allah kepada pelbagai kumpulan masyarakat dan menasihati mereka supaya berbuat baik dan bertamadun. Akhirnya baginda berjaya membawa perubahan dari segi moral dan sosial hidup masyarakat tersebut.

Kata-kata daripada Nabi Idris

Baginda mengajar dengan teguran dan nasihat yang baik seperti berikut:
1. Jangan berasa dengki dengan kekayaan orang lain.
2. Sesiapa yang mempunyai keinginan yang tidak terbatas, akan menghalangnya daripada berpuashati dengan kekayaan yang diperolehi.
3. Seseorang mestilah ikhlas dalam pengabdian kepada Allah.
4. Berdosa jika melakukan sumpah yang salah.

5. Sabar adalah kunci kejayaan
6. Sesiapa yang mengawal nafsunya adalah seorang yang bertuah. Golongan yang berbuat baik sahaja akan hidup dalam syafaat daripada Allah semasa hari pembalasan.
7. Sesiapa yang ingin mencapai kesempurnaan dalam ilmu, sepatutnya tidak terlibat dengan perlakuan yang tidak bermoral.

Nabi yang Mengetahui

Nabi Idris dilahirkan seratus tahun selepas kematian Nabi Adam A.S. Baginda adalah manusia pertama yang belajar menulis. Diketahui bahawa 30 bahagian ayat-ayat suci Allah diwahyukan kepada baginda. Baginda adalah manusia yang menemui sains astronomi dan aritmetik.

Kematian Nabi Idris A.S.

Nabi Idris A.S. diangkat ke syurga ketika berusia 365 tahun. Ibn Jarir mengaitkannya dalam Rauzatul Ahbab yang Nabi Idris A.S. adalah sahabat kepada malaikat di dalam syurga. Malaikat telah mengangkat baginda ke syurga dan apabila mereka sampai di syurga aras keempat, mereka terjumpa dengan malaikat maut. Malaikat yang mengiringi Nabi Idris A.S. bertanya kepada malaikat maut tentang usia hidup Nabi Idris A.S. dan malaikat maut menjawab:

"Dimanakah Idris ? kerana aku diperintahkan untuk mencabut nyawanya"

Nabi Idris kemudiannya bersemadi di syurga aras keempat dan wafat di dalam sayap malaikat yang membawanya ke syurga. Mutwaslah adalah salah seorang anaknya yang diketahui telah membina tanda untuk Nabi Idris di bumi.

Kisah Nabi Yunus

Beliau adalah Nabi yang mulia yang bemama Yunus bin Mata. Nabi Muhammad saw berkata: "Janganlah kalian membanding-bandingkan aku atas Yunus bin Mata."

Mereka menamakannya Yunus, Dzun Nun, dan Yunan. Beliau adalah seorang Nabi yang mulia yang diutus oleh Allah SWT kepada kaumnya. Beliau menasihati mereka dan membimbing mereka ke jalan kebenaran dan kebaikan; beliau mengingatkan mereka akan kedahsyatan hari kiamat dan menakut-nakuti mereka dengan neraka dan mengiming-imingi mereka dengan surga; beliau memerintahkan mereka dengan kebaikan dan mengajak mereka hanya menyembah kepada Allah SWT.

Nabi Yunus senantiasa menasihati kaumnya namun tidak ada seorang pun yang beriman di antara mereka. Datanglah suatu hari kepada Nabi Yunus di mana beliau merasakan keputusasaan dari kaumnya. Hatinya dipenuhi dengan perasaan marah pada mereka namun mereka tidak beriman. Kemudian beliau keluar dalam keadaan marah dan menetapkan untuk meninggalkan mereka. Allah SWT menceritakan hal itu dalam firman-Nya:

"Dan (ingatlah kisah) Dzun Nun (Yunus), ketika ia pergi dalam keadaan marah, lalu ia menyangka bahwa Kami tidak akan mempersempitnya (menyulitkannya) maka ia menyeru dalam keadaan yang sangat gelap: 'Bahwa tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Engkau. Maha Suci Engkau, sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang lalim.'" (QS. al-Anbiya': 87)

Tidak ada seorang pun yang mengetahui gejolak perasaan dalam diri Nabi Yunus selain Allah SWT. Nabi Yunus tampak terpukul dan marah pada kaumnya. Dalam keadaan demikian, beliau meninggalkan kaumnya. Beliau pergi ke tepi laut dan menaiki perahu yang dapat memindahkannya ke tempat yang lain. Allah SWT belum mengeluarkan keputusan-Nya untuk meninggalkan kaumnya atau bersikap putus asa dari kaumnya. Yunus mengira bahwa Allah SWT tidak mungkin menurunkan hukuman kepadanya karena ia meninggalkan kaumnya. Saat itu Nabi Yunus seakan-akan lupa bahwa seorang nabi diperintah hanya untuk berdakwah di jalan Allah SWT. Namun keberhasilan atau tidak keberhasilan dakwah tidak menjadi tanggungjawabnya. Jadi, tugasnya hanya berdakwah di jalan Allah SWT dan menyerahkan sepenuhnya masalah keberhasilan atau ketidakberhasilannya terhadap Allah SWT semata.

Terdapat perahu yang berlabuh di pelabuhan kecil. Saat itu matahari tampak akan tenggelam. Ombak memukul tepi pantai dan memecahkan batu-batuan. Nabi Yunus melihat ikan kecil sedang berusaha untuk melawan ombak namun ia tidak mengetahui apa yang dilakukan. Tiba-tiba datanglah ombak besar yang memukul ikan itu dan menyebabkan ikan itu berbenturan dengan batu. Melihat kejadian ini, Nabi Yunus merasakan kesedihan. Nabi Yunus berkata dalam dirinya: "Seandainya ikan itu bersama ikan yang besar barangkali ia akan selamat. Kemudian Nabi Yunus mengingat-ingat kembali keadaannya dan bagaimana beliau meninggalkan kaumnya. Akhirnya, kemarahan dan kesedihan beliau bertambah.

Nabi Yunus pun menaiki perahu dalam keadaan guncang jiwanya. Beliau tidak mengetahui bahwa beliau lari dari ketentuan Allah SWT menuju ketentuan Allah SWT yang lain; beliau tidak membawa makanan dan juga kantong yang berisi bawaan atau perbekalan, dan tidak ada seorang pun dari teman-temannya yang menemaninya; beliau benar-benar sendirian; beliau melangkahkan kakinya di atas permukaan perahu.

Si nahkoda perahu bertanya kepadanya: "Apa yang engkau inginkan?" Mendengar pertanyaan itu, Nabi Yunus pun bangkit: "Saya ingin untuk bepergian dengan perahu-perahu kalian. Apakah kita berlayar dalam waktu yang lama?" Nabi Yunus menampakkan suara yang penuh kemarahan, rasa takut, dan kegelisahan. Nahkoda itu berkata sambil mengangkat kepalanya: "Kita akan berlayar meskipun air tampak sedang pasang." Nabi Yunus berkata dengan mencoba sabar dan menyembunyikan kegelisahannya: "Tidakkah engkau mendahului agar jangan sampai pasang itu terjadi wahai tuanku?" Si nahkoda berkata: "Laut kita biasanya terkena pasang, maka ia akan segera mereda ketika melihat seorang musafir yang mulia." Yunus bertanya: "Aku akan pergi bersama kalian dan berapa ongkos perjalanan?" Si nahkoda menjawab: "Kami tidak menerima ongkos selain emas." Yunus berkata: "Tidak jadi masalah."

Nahkoda itu memperhatikan Nabi Yunus. Ia adalah seorang yang berpengalaman di mana ia sering mondar-mandir dari satu pelabuhan ke pelabuhan yang lain. Seringnya ia mengunjungi suatu tempat ke tempat yang lain menjadikannya seorang lelaki yang mampu menangkap perasaan manusia. Nahkoda itu merasakan dan mengetahui bahwa Nabi Yunus lari dari sesuatu. Nahkoda itu membayangkan bahwa Nabi Yunus melakukan suatu kesalahan tetapi ia tidak berani untuk mengungkapkan kesalahan kepada pelakunya kecuali jika pelakunya seorang yang bangkrut. Ia meminta kepada Nabi Yunus untuk membayar ongkos sebanyak tiga kali lipat dari vang biasa dibayar musafir. Nabi Yunus saat itu merasakan kesempitan dalam dadanya dan diliputi dengan kemarahan yang keras dan keinginan kuat untuk meninggalkan negerinya sehingga ia pun memberikan apa yang diminta oleh si nahkoda.

Nahkoda itu memperhatikan kepingan-kepingan emas yang ada di tangannya dan ia menggigit sebagaiannya dengan giginya. Barangkali ia akan menemukan potongan emas yang palsu namun ia tidak menemukannya. Nabi Yunus hanya berdiri menyaksikan semua itu sementara dadanya tampak terombang-ambing: terkadang naik dan terkadang turun laksana ayunan. Nabi Yunus berkata: "Tuanku tentukan bagiku kamarku. Aku tampak letih dan ingin istirahat sebentar." Si nahkoda berkata: "Memang itu tampak di raut wajahmu. Itu kamarmu," sambil ia menunjuk dengan tangannya. Kemudian Nabi Yunus membaringkan diri di atas kasur dan beliau berusaha untuk tidur tetapi usahanya itu sia-sia. Adalah gambar ikan kecil yang hancur berbenturan dengan batu menyebabkan beliau tidak dapat tidur dengan tenang. Nabi Yunus merasakan bahwa atap kamar akan jatuh menimpa dirinya. Akhirnya, Nabi Yunus tidur di atas kasurnya di mana kedua bola matanya berputar-putar di atas atap kamar tetapi pandangan-pandangannya yang gelisah itu tidak menemukan tempat perlindungan. Tempat tinggalnya di kamar itu dan atapnya dan sisi-sisinya tampak semuanya akan runtuh. Nabi Yunus pun mulai mengeluh dan berkata: "Demikian juga hatiku yang tergantung dalam jiwaku."

Demikianlah, terjadi suatu pergulatan penderitaan yang hebat dalam diri Nabi Yunus saat ia terbaring di atas ranjangnya. Penderitaan yang keras cukup memberatkannya sehingga beliau pun bangkit kembali dari tempat tidurnya tanpa sebab yang dapat dipahami. Dan tibalah waktu pasang. Perahu melemparkan tali-talinya. Kemudian perahu itu berjalan sepanjang siang dan ia memecah airnya dengan tenang, dan angin pun bertiup padanya dengan sangat lembut dan baik. Lalu kegelapan menyelimuti perahu itu dan tiba-tiba lautan pun berubah. Bertiuplah angin yang cukup kencang yang sangat mengerikan yang nyaris menghancurkan perahu dan bergolaklah ombak yang cukup dahsyat laksana orang yang kehilangan akalnya. Ombak itu meninggi bagaikan gunung dan menurun bagaikan lembah.

Mulailah gelombang ombak menyapu permukaan perahu sehingga para awak perahu itu pun mulai terkena air. Dan di belakang perahu itu terdapat ikan paus yang besar yang mulai mengintai. Ia membuka mulutnya. Kemudian terdapat perintah kepada ikan paus itu untuk bergerak menuju permukaan laut. Ikan paus itu menaati perintah dari Allah SWT dan ia segera menuju permukaan laut. Ia mulai mengikuti perahu itu sebagaimana perintah yang diterimanya. Angin yang keras tetap bertiup kemudian kepala perahu mengisyaratkan dengan tangannya agar beban perahu dikurangi. Dan angin semakin bertiup kencang. Sementara itu, Nabi Yunus merasakan ketakutan. Dalam tidurnya beliau melihat segala sesuatu berguncang di kamarnya. Beliau berusaha berdiri tegak, tetapi tidak mampu. Kemudian kepala perahu berteriak dan berkata: "Sungguh angin kencang bertiup tidak seperti biasanya. Bersama kita seseorang lelaki yang salah sehingga karenanya angin ini bertiup dengan kencang. Kita akan melakukan undian pada semua awak. Barangsiapa yang namanya keluar kami akan membuangnya ke lautan."

Nabi Yunus mengetahui bahwa ini adalah tradisi dari tradisi-tradisi yang biasa dilakukan oleh awak perahu jika mereka menghadapi angin yang keras. Tetapi saat itu beliau terpaksa harus meng-ikutinya. Episode penderitaan Nabi Yunus akan dimulai. Beliau adalah seorang Nabi yang mulia tetapi harus tunduk pada hukum ala berhala yang menganggap bahwa lautan mempunyai tuhan. Dengan kepercayaan itu, mereka meyakini bahwa bertiupnya angin yang kencang akibat murka dari tuhan. Oleh karena itu, harus diadakan upaya untuk menenangkan dan memuaskan tuhan-tuhan yang mereka yakini itu. Nabi Yunus pun terpaksa mengikuti undian itu. Nama beliau dimasukkan bersama dengan nama penumpang lainya, dan dilakukanlah undian. Yang keluar justru namanya. Lalu diadakan undian yang kedua, dan kali ini pun yang keluar nama Nabi Yunus. Akhirnya, diadakan undian yang ketiga. Lagi-lagi yang keluar nama Nabi Yunus. Kemudian ditetapkan bahwa Nabi Yunus harus dibuang ke lautan. Saat itu para awak penumpang memperhatikan Nabi Yunus. Nabi Yunus mengetahui bahwa beliau berbuat kesalahan ketika meninggalkan kaumnya dalam keadaan marah. Nabi Yunus mengira bahwa Allah SWT tidak akan menurunkan hukuman padanya. Namun ia dianggap salah karena meninggalkan kaumnya tanpa izin-Nya. Allah SWT memberikan pelajaran kepadanya.

Nabi Yunus berdiri di samping perahu dan melihat lautan yang dipenuhi dengan ombak yang mengerikan. Dunia saat itu gelap dan di sana tidak ada cahaya bulan. Bintang-bintang bersembunyi di balik kegelapan. Warna air tampak gelap dan hawa dingin menembus tulang. Alhasil, air menutupi segala sesuatu. Kemudian nahkoda perahu berteriak: "Lompatlah wahai musafir yang misterius." Tiupan angin semakin kencang. Nabi Yunus berusaha menjaga keseimbangannya, dan beliau menampakkan keberaniannya saat ingin terjun ke lautan. Nabi Yunus pun terjun dan berada di permukaan lautan laksana sampang yang mengambang. Ikan paus berada di depannya. Ikan itu mulai tersenyum karena Allah SWT telah mengirim padanya makanan malam. Kemudian ikan itu menangkap Nabi Yunus di tengah-tengah ombak. Kemudian ikan itu kembali ke dasar lautan. Ikan itu kembali dalam keadaaan puas setelah memenuhi perutnya.

Nabi Yunus sangat terkejut ketika mendapati dirinya dalam perut ikan. Ikan itu membawanya ke dasar lautan dan lautan membawanya ke kegelapan malam. Tiga kegelapan: kegelapan di dalam perut ikan, kegelapan di dasar lautan, dan kegelapan malam. Nabi Yunus merasakan bahwa dirinya telah mati. Beliau mencoba menggerakan panca inderanya dan anggota tubuhnya masih bergerak. Kalau begitu, beliau masih hidup. Beliau terpenjara dalam tiga kegelapan.

Yunus mulai menangis dan bertasbih kepada Allah. Beliau mulai melakukan perjalanan menuju Allah saat beliau terpenjara di dalam tiga kegelapan. Hatinya mulai bergerak untuk bertasbih kepada Allah, dan lisannya pun mulai mengikutinya. Beliau mengatakan: "Tiada Tuhan selain Engkau ya Allah. Wahai Yang Maha Suci. Sesungguhnya aku termasuk orang yang menganiaya diri sendiri." (QS. Hud: 87)

Ketika terpenjara di perut ikan, beliau tetap bertasbih kepada Allah SWT. Ikan itu sendiri tampak kelelahan saat harus berenang cukup jauh. Kemudian ikan itu tertidur di dasar lautan. Sementara itu, Nabi Yunus masih bertasbih kepada Allah SWT. Beliau tidak henti-hentinya bertasbih dan tidak henti-hentinya menangis. Beliau tidak makan, tidak minum, dan tidak bergerak. Beliau berpuasa dan berbuka dengan tasbih. Ikan-ikan yang lain dan tumbuh-tumbuhan dan semua makhluk yang hidup di dasar lautan mendengar tasbih Nabi Yunus. Tasbih itu berasal dari perut ikan paus ini. Kemudian semua makhluk-makhluk itu berkumpul di sekitar ikan paus itu dan mereka pun ikut bertasbih kepada Allah SWT. Setiap dari mereka bertasbih dengan caranya dan bahasanya sendiri.

Ikan paus yang memakan Nabi Yunus itu terbangun dan mendengar suara-suara tasbih begitu riuh dan gemuruh. Ia menyaksikan di dasar lautan terjadi suatu perayaan besar yang dihadiri oleh ikan-ikan dan hewan-hewan lainya, bahkan batu-batuan dan pasir semuanya bertasbih kepada Allah SWT dan ia pun tidak ketinggalan ikut serta bersama mereka bertasbih kepada Allah SWT. Dan ia mulai menyadari bahwa ia sedang menelan seorang Nabi. Ikan paus itu merasakan ketakutan tetapi ia berkata dalam dirinya mengapa aku takut? Bukankah Allah SWT yang memerintahkan aku untuk memakannya. Nabi Yunus tetap tinggal di perut ikan selama beberapa waktu yang kita tidak mengetahui batasannya. Selama itu juga beliau selalu memenuhi hatinya dengan bertasbih kepada Allah SWT dan selalu menampakkan penyesalan dan menangis: "Tiada Tuhan selain Engkau ya Allah Yang Maha Suci. Sesungguhnya aku termasuk orang yang menganiaya diri sendiri." Allah SWT melihat ketulusan taubat Nabi Yunus. Allah SWT mendengar tasbihnya di dalam perut ikan. Kemudian Allah SWT menurunkan perintah kepada ikan itu agar mengeluarkan Yunus ke permukaan laut dan membuangnya di suatu pulau yang ditentukan oleh Allah SWT.

Ikan itu pun menaati perintah Ilahi. Tubuh Nabi Yunus merasakan kepanasan di perut ikan. Beliau tampak sakit, lalu matahari bersinar dan menyentuh badannya yang kepanasan itu. Beliau berteriak karena tidak kuatnya menahan rasa sakit namun beliau mampu menahan diri dan kembali bertasbih. Kemudian Allah SWT menumbuhkan pohon Yaqthin, yaitu pohon yang daun-daunnya lebar yang dapat melindungi dari sinar matahari. Dan Allah SWT menyembuhkannya dan mengampuninya. Allah SWT memberitahunya bahwa kalau bukan karena tasbih yang diucapkannya niscaya ia akan tetap tinggal di perut ikan sampai hari kiamat.

Allah SWT berfirman:

"Sesungguhnya Yunus beriar-benar salah seorang rasul. (Ingatlah) ketika ia lari ke kapal yang penuh muatan, kemudian ia ikut berundi lalu dia termasuk orang-orang yang kalah dalam undian. Maka ia ditelan oleh ihan besar dalam keadaan tercela. Maka kalau sekiranya ia tidak termasuk orang-orang yang banyak mengingat Allah, niscaya ia akan tetap tinggal di perut ikan itu sampai hari berbangkit. Kemudian Kami lemparkan dia ke daerah yang tandus, sedang ia dalam keadaan sakit. Dan kami tumbuhkan untuk dia sebatang pohon dari jenis labu. Dan Kami utus dia kepada seratus orang atau lebih. Lalu mereka beriman, karena itu Kami anugerahkan kenikmatan hidup kepada mereka hingga waktu yang tertentu." (QS. ash-Shaffat: 139-148)

"Dan (ingatlah kisah) Dzunnun (Yunus), ketika ia pergi dalam keadaan marah, lalu mereka menyangka bahwa Kami tidak akan mempersempitnya (menyulitkannya), maka ia menyeru dalam keadaan yang sangat gelap: 'Bahwa tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Engkau. Maha Suci Engkau, sesungguhnya aku adalah orang-orang yang lalim.' Maka Kami telah memperkenankan doanya dan menyelamatkannya dari kedukaan. Dan demikianlah Kami selamatkan orang-orang yang beriman." (QS. al-Anbiya': 87-88)

Kita sekarang ingin membahas masalah yang menurut ulama disebut sebagai dosa Nabi Yunus. Apakah Nabi Yunus melakukan suatu dosa dalam pengertian yang hakiki, dan apakah para nabi memang berdosa? Jawabannya adalah: Para nabi adalah orang-orang yang maksum tetapi kemaksuman ini tidak berarti bahwa mereka tidak melakukan sesuatu yang menurut Allah SWT itu pantas mendapatkan celaan (hukuman). Jadi masalahnya agak relatif. Menurut orang-orang yang dekat dengan Allah SWT: Kebaikkan orang-orang yang baik dianggap keburukaan bagi al-Muqarrabin (orang-orang yang dekat dengan Allah SWT). Ini memang benar. Sekarang, marilah kita amati kasus Nabi Yunus. Beliau meninggalkan desanya yang banyak dipenuhi oleh orang-orang vang menentang. Seandainya ini dilakukan oleh orang biasa atau oleh orang yang saleh selain Nabi Yunus maka hal itu merupakan suatu kebaikan dan karenanya ia diberi pahala. Sebab, ia berusaha menyelamatkan agamanya dari kaum yang durhaka. Tetapi Nabi Yunus adalah seorang Nabi yang diutus oleh Allah SWT kepada mereka. Seharusnya ia menyampaikan dakwah di jalan Allah SWT dan ia tidak peduli dengan hasil dakwahnya. Tugas beliau hanya sekadar menyampaikan agama. Keluarnya beliau dari desa itu— dalam kacamata para nabi—adalah hal yang mengharuskan datangnya pelajaran dari Allah SWT dan hukuman-Nya padanya.

Allah SWT memberikan suatu pelajaran kepada Yunus dalam hal dakwah di jalan-Nya. Allah SWT mengutusnya hanya untuk berdakwah. Inilah batasan dakwahnya dan beliau tidak perlu peduli dengan kaumnya yang tidak mengikutinya dan karena itu beliau tidak harus menjadi sedih dan marah. Nabi Luth tetap tinggal di kaumnya meskipun selama bertahun-tahun berdakwah beliau tidak mendapati seorang pun beriman. Meskipun demikan, Nabi Luth tidak meninggalkan mereka. Ia tidak lari dari keluarganya dan dari desanya. Beliau tetap berdakwah di jalan Allah SWT sehingga datang perintah Allah SWT melalui para malaikat-Nya yang mengizinkan beliau untuk pergi. Saat itulah beliau pergi. Seandainya beliau pergi sebelumnya niscaya beliau akan mendapatkan siksaan seperti yang diterima oleh Nabi Yunus. Jadi, Nabi Yunus keluar tanpa izin. Lalu perhatikan apa yang terjadi pada kaumnya. Mereka telah beriman setelah keluamya Nabi Yunus. Allah SWT berfirman:

"Dan mengapa tidak ada penduduk suatu kota yang beriman, lalu imannya itu bermanfaat kepadanya selain kaum Yunus? Tatkala mereka (kaum Yunus itu) beriman, Kami hilangkan dari mereka azab yang menghinakan dalam kehidupan dunia, dan Kami beri kesenangan kepada mereka sampai waktu yang tertentu." (QS. Yunus: 98)

Demikianlah, desa Nabi Yunus beriman. Seandainya ia tetap tinggal bersama mereka niscaya ia akan mengetahuinya dan hatinya menjadi tenang serta kemarahannya akan menjadi hilang. Tampaknya beliau tergesa-gesa dan tentu sikap tergesa-gesa ini berangkat dari keinginannya agar manusia beriman. Usaha Nabi Yunus untuk meninggalkan mereka adalah sebagai ungkapan kebenciannya kepada mereka atas ketidakimanan mereka. Maka Allah SWT menghukumnya dan mengajarinya bahwa tugas seorang nabi hanya menyampaikan agama. Seorang nabi tidak dibebani urusan keimanan manusia; seorang nabi tidak bertanggung jawab atas pengingkaran manusia; dan seorang nabi tidak dapat memberikan hidayah (petunjuk) kepada mereka.

Download

Jangan dekati Zina download

Sumber peradaban pertama

Sumber peradaban pertama - Agama Yahudi dan Kristen
- Sekta-sekta Kristen dan Pertentangannya - Majusi
Persia di jazirah Arab - Jalan-jalan kafilah - Yaman
dan peradabannya - Sebabnya Jazirah bertahan pada
paganisma.

PENYELIDIKAN mengenai sejarah peradaban manusia dan dari  mana
pula  asal-usulnya,  sebenarnya  masih  ada hubungannya dengan
zaman kita sekarang  ini.  Penyelidikan  demikian  sudah  lama
menetapkan,  bahwa  sumber peradaban itu sejak lebih dari enam
ribu  tahun  yang  lalu  adalah  Mesir.  Zaman   sebelum   itu
dimasukkan orang kedalam kategori pra-sejarah. Oleh karena itu
sukar sekali akan sampai kepada suatu  penemuan  yang  ilmiah.
Sarjana-sarjana   ahli   purbakala   (arkelogi)  kini  kembali
mengadakan penggalian-penggalian  di  Irak  dan  Suria  dengan
maksud  mempelajari  soal-soal  peradaban  Asiria  dan Funisia
serta  menentukan  zaman  permulaan   daripada   kedua   macam
peradaban  itu:  adakah  ia  mendahului  peradaban  Mesir masa
Firaun dan sekaligus mempengaruhinya, ataukah ia menyusul masa
itu dan terpengaruh karenanya?

Apapun  juga  yang  telah  diperoleh  sarjana-sarjana arkelogi
dalam bidang  sejarah  itu,  samasekali  tidak  akan  mengubah
sesuatu  dari kenyataan yang sebenarnya, yang dalam penggalian
benda-benda kuno Tiongkok dan Timur Jauh belum  memperlihatkan
hasil  yang  berlawanan.  Kenyataan  ini  ialah  bahwa  sumber
peradaban pertama - baik di Mesir, Funisia atau Asiria  -  ada
hubungannya  dengan  Laut Tengah; dan bahwa Mesir adalah pusat
yang paling menonjol membawa peradaban pertama itu  ke  Yunani
atau  Rumawi,  dan  bahwa peradaban dunia sekarang, masa hidup
kita  sekarang  ini,  masih  erat  sekali  hubungannya  dengan
peradaban pertama itu.

Apa   yang   pernah   diperlihatkan   oleh  Timur  Jauh  dalam
penyelidikam tentang sejarah peradaban, tidak  pernah  memberi
pengaruh  yang jelas terhadap pengembangan peradaban-peradaban
Fira'un, Asiria atau Yunani, juga tidak pernah mengubah tujuan
dan  perkembangan  peradaban-peradaban  tersebut. Hal ini baru
terjadi sesudah  ada  akulturasi  dan  saling-hubungan  dengan
peradaban      Islam.     Di     sinilah     proses     saling
pengaruh-mempengaruhi itu terjadi, proses asimilasi yang sudah
sedemikian  rupa, sehingga pengaruhnya terdapat pada peradaban
dunia yang menjadi pegangan umat manusia dewasa ini.

Peradaban-peradaban itu sudah begitu berkembang  dan  tersebar
ke  pantai-pantai Laut Tengah atau di sekitarnya, di Mesir, di
Asiria dan Yunani sejak ribuan tahun yang  lalu,  yang  sampai
saat  ini  perkembangannya  tetap dikagumi dunia: perkembangan
dalam ilmu pengetahuan dan teknologi, dalam bidang  pertanian,
perdagangan,  peperangan  dan  dalam  segala  bidang  kegiatan
manusia.   Tetapi,   semua   peradaban   itu,    sumber    dan
pertumbuhannya,  selalu berasal dari agama. Memang benar bahwa
sumber itu  berbeda-beda  antara  kepercayaan  trinitas  Mesir
Purba  yang  tergambar  dalam  Osiris,  Isis  dan  Horus, yang
memperlihatkan  kesatuan  dan  penjelmaan  hidup  kembali   di
negerinya serta hubungan kekalnya hidup dari bapa kepada anak,
dan  antara  paganisma  Yunani  dalam  melukiskan   kebenaran,
kebaikan   dan   keindahan  yang  bersumber  dan  tumbuh  dari
gejala-gejala alam berdasarkan pancaindera;  demikian  sesudah
itu   timbul   perbedaan-perbedaan  yang  dengan  penggambaran
semacam  itu  dalam  pelbagai  zaman  kemunduran   itu   telah
mengantarkannya ke dalam kehidupan duniawi. Akan tetapi sumber
semua peradaban itu tetap membentuk perjalanan sejarah  dunia,
yang  begitu  kuat  pengaruhnya sampai saat kita sekarang ini,
sekalipun peradaban demikian hendak  mencoba  melepaskan  diri
dan  melawan  sumbernya sendiri itu dari zaman ke zaman. Siapa
tahu, hal yang serupa kelak akan hidup kembali.

Dalam   lingkungan   masyarakat   ini,    yang    menyandarkan
peradabannya  sejak  ribuan  tahun  kepada sumber agama, dalam
lingkungan  itulah  dilahirkan   para   rasul   yang   membawa
agama-agama   yang  kita  kenal  sampai  saat  ini.  Di  Mesir
dilahirkan Musa, dan dalam pangkuan Firaun ia  dibesarkan  dan
diasuh,  dan  di  tangan  para pendeta dan pemuka-pemuka agama
kerajaan itu ia mengetahui keesaan Tuhan  dan  rahasia-rahasia
alam.

Setelah  datang ijin Tuhan kepadanya supaya ia membimbing umat
di tengah-tengah Firaun yang berkata kepada rakyatnya: "Akulah
tuhanmu yang tertinggi" iapun berhadapan dengan Firaun sendiri
dan tukang-tukang  sihirnya,  sehingga  akhirnya  terpaksa  ia
bersama-sama orang-orang Israil yang lain pindah ke Palestina.
Dan di Palestina ini pula dilahirkan Isa, Ruh dan Firman Allah
yang  ditiupkan  ke  dalam  diri Mariam. Setelah Tuhan menarik
kembali Isa putera Mariam, murid-muridnya kemudian menyebarkan
agama   Nasrani   yang   dianjurkan   Isa   itu.   Mereka  dan
pengikut-pengikut     mereka     mengalami      bermacam-macam
penganiayaan. Kemudian setelah dengan kehendak Tuhan agama ini
tersebar,  datanglah  Maharaja  Rumawi  yang  menguasai  dunia
ketika  itu,  membawa  panji  agama  Nasrani. Seluruh Kerajaan
Rumawi kini telah menganut agama Isa. Tersebarlah agama ini di
Mesir,  di  Syam (Suria-Libanon dan Palestina) dan Yunani, dan
dari Mesir menyebar  pula  ke  Ethiopia.  Sesudah  itu  selama
beberapa  abad  kekuasaan  agama  ini semakin kuat juga. Semua
yang berada di bawah panji  Kerajaan  Rumawi  dan  yang  ingin
mengadakan persahabatan dan hubungan baik dengan Kerajaan ini,
berada di bawah panji agama Masehi itu.

Berhadapan dengan agama Masehi yang tersebar  di  bawah  panji
dan pengaruh Rumawi itu berdiri pula kekuasaan agama Majusi di
Persia yang mendapat dukungan  moril  di  Timur  Jauh  dan  di
India.   Selama  beberapa  abad  itu  Asiria  dan  Mesir  yang
membentang  sepanjang  Funisia,  telah  merintangi  terjadinya
suatu  pertarungan  langsung  antara kepercayaan dan peradaban
Barat dengan Timur. Tetapi dengan masuknya Mesir  dan  Funisia
ke  dalam lingkungan Masehi telah pula menghilangkan rintangan
itu. Paham Masehi di Barat dan Majusi di Timur sekarang  sudah
berhadap-hadapan  muka.  Selama  beberapa abad berturut-turut,
baik Barat maupun Timur, dengan  hendak  menghormati  agamanya
masing-masing, yang sedianya berhadapan dengan rintangan alam,
kini telah berhadapan dengan  rintangan  moril,  masing-masing
merasa  perlu  dengan  sekuat  tenaga  berusaha mempertahankan
kepercayaannya, dan satu sama lain tidak  saling  mempengaruhi
kepercayaan  atau  peradabannya,  sekalipun  peperangan antara
mereka itu berlangsung terus-menerus sampai sekian lama.

Akan tetapi, sekalipun Persia telah dapat  mengalahkan  Rumawi
dan  dapat  menguasai  Syam dan Mesir dan sudah sampai pula di
ambang pintu Bizantium,  namun  tak  terpikir  oleh  raja-raja
Persia  akan menyebarkan agama Majusi atau menggantikan tempat
agama Nasrani. Bahkan pihak yang  kini  berkuasa  itu  malahan
menghormati  kepercayaan  orang  yang dikuasainya. Rumah-rumah
ibadat mereka yang sudah hancur  akibat  perang  dibantu  pula
membangun  kembali  dan  dibiarkan  mereka  bebas  menjalankan
upacara-upacara  keagamaannya.  Satu-satunya  yang   diperbuat
pihak  Persia dalam hal ini hanyalah mengambil Salib Besar dan
dibawanya ke negerinya. Bilamana kelak kemenangan itu berganti
berada  di  pihak  Rumawi Salib itupun diambilnya kembali dari
tangan Persia. Dengan demikian peperangan rohani di Barat  itu
tetap  di  Barat  dan di Timur tetap di Timur. Dengan demikian
rintangan moril tadi sama pula dengan rintangan alam dan kedua
kekuatan itu dari segi rohani tidak saling berbenturan.

Keadaan serupa itu berlangsung terus sampai abad keenam. Dalam
pada itu pertentangan antara  Rumawi  dengan  Bizantium  makin
meruncing.  Pihak  Rumawi,  yang  benderanya berkibar di benua
Eropa sampai ke Gaul  dan  Kelt  di  Inggris  selama  beberapa
generasi dan selama zaman Julius Caesar yang dibanggakan dunia
dan tetap dibanggakan, kemegahannya itu berangsur-angsur telah
mulai  surut, sampai akhirnya Bizantium memisahkan diri dengan
kekuasaan sendiri pula, sebagai ahliwaris Kerajaan Rumawi yang
menguasai  dunia  itu. Puncak keruntuhan Kerajaan Rumawi ialah
tatkala pasukan Vandal yang buas itu  datang  menyerbunya  dan
mengambil  kekuasaan  pemerintahan di tangannya. Peristiwa ini
telah menimbulkan bekas yang  dalam  pada  agama  Masehi  yang
tumbuh  dalam  pangkuan  Kerajaan  Rumawi.  Mereka  yang sudah
beriman kepada Isa itu telah mengalami pengorbanan-pengorbanan
besar, berada dalam ketakutan di bawah kekuasaan Vandal itu.

Mazhab-mazhab agama Masehi ini mulai pecah-belah.Dari zaman ke
zaman  mazhab-mazhab   itu   telah   terbagi-bagi   ke   dalam
sekta-sekta  dan  golongan-golongan. Setiap golongan mempunyai
pandangan dan  dasar-dasar  agama  sendiri  yang  bertentangan
dengan   golongan  lainnya.  Pertentangan-pertentangan  antara
golongan-golongan satu sama lain  karena  perbedaan  pandangan
itu telah mengakibatkan adanya permusuhan pribadi yang terbawa
oleh karena moral dan jiwa yang sudah  lemah,  sehingga  cepat
sekali   ia  berada  dalam  ketakutan,  mudah  terlibat  dalam
fanatisma yang buta dan dalam kebekuan. Pada masa-masa itu, di
antara golongan-golongan Masehi itu ada yang mengingkari bahwa
Isa  mempunyai  jasad  disamping  bayangan  yang  tampak  pada
manusia;  ada  pula  yang mempertautkan secara rohaniah antara
jasad dan ruhnya sedemikian rupa  sehingga  memerlukan  khayal
dan  pikiran  yang  begitu rumit untuk dapat menggambarkannya;
dan  disamping  itu  ada  pula  yang  mau  menyembah   Mariam,
sementara  yang  lain  menolak pendapat bahwa ia tetap perawan
sesudah melahirkan Almasih.

Terjadinya pertentangan antara  sesama  pengikut-pengikut  Isa
itu  adalah  peristiwa yang biasa terjadi pada setiap umat dan
zaman, apabila ia sedang mengalami kemunduran:  soalnya  hanya
terbatas pada teori kata-kata dan bilangan saja, dan pada tiap
kata  dan  tiap   bilangan   itu   ditafsirkan   pula   dengan
bermacam-macam arti, ditambah dengan rahasia-rahasia, ditambah
dengan warna-warni khayal yang sukar diterima akal  dan  hanya
dapat  dikunyah  oleh perdebatan-perdebatan sophisma yang kaku
saja.

Salah seorang pendeta gereja berkata:  "Seluruh  penjuru  kota
itu  diliputi  oleh  perdebatan.  Orang dapat melihatnya dalam
pasar-pasar, di tempat-tempat penjual pakaian, penukaran uang,
pedagang  makanan.  Jika  ada  orang  bermaksud hendak menukar
sekeping emas, ia akan  terlibat  ke  dalam  suatu  perdebatan
tentang  apa  yang  diciptakan  dan apa yang bukan diciptakan.
Kalau  ada  orang  hendak  menawar  harga   roti   maka   akan
dijawabnya:  Bapa  lebih  besar  dari putera dan putera tunduk
kepada Bapa. Bila ada orang yang bertanya tentang kolam  mandi
adakah  airnya  hangat,  maka pelayannya akan segera menjawab:
"Putera telah diciptakan dari yang tak ada."

Tetapi kemunduran yang telah menimpa agama Masehi sehingga  ia
terpecah-belah  kedalam  golongan-golongan dan sekta-sekta itu
dari segi politik  tidak  begitu  besar  pengaruhnya  terhadap
Kerajaan   Rumawi.   Kerajaan   itu   tetap  kuat  dan  kukuh.
Golongan-golongan itupun tetap hidup dibawah naungannya dengan
tetap  adanya  semacam  pertentangan  tapi  tidak sampai orang
melibatkan diri kedalam polemik teologi atau  sampai  memasuki
pertemuan-pertemuan  semacam  itu  yang  pernah  diadakan guna
memecahkan  sesuatu  masalah.  Suatu  keputusan  yang   pernah
diambil  oleh  suatu  golongan  tidak sampai mengikat golongan
yang  lain.  Dan  Kerajaanpun  telah  pula  melindungi   semua
golongan  itu  dan  memberi kebebasan kepada mereka mengadakan
polemik, yang  sebenarnya  telah  menambah  kuatnya  kekuasaan
Kerajaan    dalam   bidang   administrasi   tanpa   mengurangi
penghormatannya  kepada   agama.   Setiap   golongan   jadinya
bergantung  kepada  belas  kasihan penguasa, bahkan ada dugaan
bahwa golongan itu menggantungkan diri kepada adanya pengakuan
pihak yang berkuasa itu.

Sikap  saling  menyesuaikan diri di bawah naungan Imperium itu
itulah pula yang menyebabkan  penyebaran  agama  Masehi  tetap
berjalan dan dapat diteruskan dari Mesir dibawah Rumawi sampai
ke  Ethiopia  yang  merdeka  tapi   masih   dalam   lingkungan
persahabatan  dengan  Rumawi.  Dengan  demikian  ia  mempunyai
kedudukan yang sama kuat di sepanjang Laut  Merah  seperti  di
sekitar  Laut  Tengah itu. Dari wilayah Syam ia menyeberang ke
Palestina. Penduduk Palestina dan penduduk Arab  Ghassan  yang
pindah ke sana telah pula menganut agama itu, sampai ke pantai
Furat, penduduk Hira, Lakhmid dan Mundhir yang berpindah  dari
pedalaman  sahara  yang  tandus  ke  daerah-daerah  subur juga
demikian,  yang  selanjutnya  mereka  tinggal  di  daerah  itu
beberapa  lama  untuk kemudian hidup di bawah kekuasaan Persia
Majusi.

Dalam pada itu kehidupan Majusi di Persia telah pula mengalami
kemunduran  seperti  agama Masehi dalam Imperium Rumawi. Kalau
dalam agama Majusi menyembah api  itu  merupakan  gejala  yang
paling  menonjol, maka yang berkenaan dengan dewa kebaikan dan
kejahatan  pengikut-pengikutnya  telah   berpecah-belah   juga
menjadi  golongan-golongan  dan  sekta-sekta pula. Tapi disini
bukan  tempatnya  menguraikan  semua  itu.  Sungguhpun  begitu
kekuasaan  politik  Persia  tetap kuat juga. Polemik keagamaan
tentang  lukisan  dewa  serta  adanya  pemikiran  bebas   yang
tergambar   dibalik  lukisan  itu,  tidaklah  mempengaruhinya.
Golongan-golongan agama yang berbeda-beda itu semua berlindung
di  bawah  raja Persia. Dan yang lebih memperkuat pertentangan
itu ialah karena memang sengaja digunakan sebagai  suatu  cara
supaya  satu  dengan  yang  lain saling berpukulan, atas dasar
kekuatiran, bila salah satunya menjadi kuat,  maka  Raja  atau
salah satu golongan itu akan memikul akibatnya.
Kedua  kekuatan  yang  sekarang  sedang  berhadap-hadapan  itu
ialah: kekuatan Kristen dan kekuatan  Majusi,  kekuatan  Barat
berhadapan   dengan   kekuatan  Timur.  Bersamaan  dengan  itu
kekuasaan-kekuasaan kecil yang berada dibawah  pengaruh  kedua
kekuatan  itu, pada awal abad keenam berada di sekitar jazirah
Arab.  Kedua  kekuatan  itu  masing-masing  mempunyai   hasrat
ekspansi   dan   penjajahan.  Pemuka-pemuka  kedua  agama  itu
masing-masing berusaha sekuat tenaga akan menyebarkan agamanya
ke   atas   kepercayaan   agama  lain  yang  sudah  dianutnya.
Sungguhpun demikian jazirah itu  tetap  seperti  sebuah  oasis
yang  kekar  tak sampai terjamah oleh peperangan, kecuali pada
beberapa tempat  di  bagian  pinggir  saja,  juga  tak  sampai
terjamah  oleh  penyebaran  agama-agama  Masehi  atau  Majusi,
kecuali sebagian kecil  saja  pada  beberapa  kabilah.  Gejala
demikian ini dalam sejarah kadang tampak aneh kalau tidak kita
lihat letak dan iklim  jazirah  itu  serta  pengaruh  keduanya
terhadap  kehidupan  penduduknya,  dalam aneka macam perbedaan
dan persamaan serta kecenderungan hidup mereka masing-masing.

Jazirah Arab bentuknya memanjang dan tidak  parallelogram.  Ke
sebelah  utara  Palestina  dan  padang  Syam, ke sebelah timur
Hira, Dijla (Tigris), Furat (Euphrates) dan Teluk  Persia,  ke
sebelah  selatan  Samudera Indonesia dan Teluk Aden, sedang ke
sebelah barat Laut Merah. Jadi, dari sebelah barat dan selatan
daerah  ini  dilingkungi  lautan, dari utara padang sahara dan
dari timur padang sahara dan Teluk Persia. Akan  tetapi  bukan
rintangan  itu saja yang telah melindunginya dari serangan dan
penyerbuan penjajahan dan  penyebaran  agama,  melainkan  juga
karena  jaraknya  yang berjauh-jauhan. Panjang semenanjung itu
melebihi seribu kilometer, demikian juga luasnya sampai seribu
kilometer  pula. Dan yang lebih-lebih lagi melindunginya ialah
tandusnya daerah ini yang luar  biasa  hingga  semua  penjajah
merasa  enggan melihatnya. Dalam daerah yang seluas itu sebuah
sungaipun tak ada.  Musim  hujan  yang  akan  dapat  dijadikan
pegangan  dalam  mengatur  sesuatu  usaha  juga tidak menentu.
Kecuali daerah Yaman yang terletak  di  sebelah  selatan  yang
sangat  subur  tanahnya  dan cukup banyak hujan turun, wilayah
Arab  lainnya  terdiri  dari  gunung-gunung,  dataran  tinggi,
lembah-lembah  tandus serta alam yang gersang. Tak mudah orang
akan dapat tinggal  menetap  atau  akan  memperoleh  kemajuan.
Samasekali  hidup  di  daerah  itu  tidak menarik selain hidup
mengembara terus-menerus  dengan  mempergunakan  unta  sebagai
kapalnya  di  tengah-tengah  lautan  padang  pasir itu, sambil
mencari padang hijau  untuk  makanan  ternaknya,  beristirahat
sebentar  sambil  menunggu ternak itu menghabiskan makanannya,
sesudah itu berangkat lagi mencari padang hijau baru di tempat
lain.  Tempat-tempat  beternak  yang  dicari  oleh orang-orang
badwi jazirah biasanya di sekitar mata air yang menyumber dari
bekas air hujan, air hujan yang turun dari celah-celah batu di
daerah itu. Dari situlah tumbuhnya padang hijau yang  terserak
di  sana-sini  dalam  wahah-wahah  yang berada di sekitar mata
air.

Sudah wajar sekali dalam wilayah demikian  itu,  yang  seperti
Sahara  Afrika  Raya yang luas, tak ada orang yang dapat hidup
menetap, dan cara  hidup  manusia  yang  biasapun  tidak  pula
dikenal.  Juga  sudah  biasa bila orang yang tinggal di daerah
itu tidak lebih maksudnya  hanya  sekadar  menjelajahinya  dan
menyelamatkan  diri  saja,  kecuali  di tempat-tempat yang tak
seberapa, yang masih ditumbuhi  rumput  dan  tempat  beternak.
Juga sudah sewajarnya pula tempat-tempat itu tetap tak dikenal
karena  sedikitnya  orang  yang   mau   mengembara   dan   mau
menjelajahi  daerah  itu.  Praktis  orang  zaman  dahulu tidak
mengenal jazirah Arab, selain Yaman. Hanya saja  letaknya  itu
telah  dapat menyelamatkan dari pengasingan dan penghuninyapun
dapat bertahan diri.

Pada masa itu orang belum merasa begitu aman mengarungi lautan
guna  mengangkut  barang  dagangan  atau mengadakan pelayaran.
Dari  peribahasa  Arab  yang   dapat   kita   lihat   sekarang
menunjukkan,   bahwa  ketakutan  orang  menghadapi  laut  sama
seperti dalam menghadapi maut. Tetapi, bagaimanapun juga untuk
mengangkut  barang  dagangan  itu  harus ada jalan lain selain
mengarungi bahaya  maut  itu.  Yang  paling  penting  transpor
perdagangan  masa  itu  ialah  antara  Timur dan Barat: antara
Rumawi dan sekitarnya, serta  India  dan  sekitarnya.  Jazirah
Arab  masa  itu  merupakan daerah lalu-lintas perdagangan yang
diseberanginya melalui Mesir atau melalui Teluk Persia,  lewat
terusan  yang  terletak di mulut Teluk Persia itu. Sudah tentu
wajar sekali bilamana  penduduk  pedalaman  jazirah  Arab  itu
menjadi  raja  sahara,  sama halnya seperti pelaut-pelaut pada
masa-masa berikutnya yang daerahnya lebih banyak dikuasai  air
daripada  daratan,  menjadi  raja  laut.  Dan sudah wajar pula
bilamana raja-raja padang pasir itu mengenal seluk-beluk jalan
para  kafilah  sampai  ke  tempat-tempat  yang berbahaya, sama
halnya seperti para pelaut, mereka sudah mengenal  garis-garis
perjalanan  kapal  sampai  sejauh-jauhnya.  "Jalan kafilah itu
bukan  dibiarkan  begitu  saja,"  kataHeeren,  "tetapi   sudah
menjadi tempat yang tetap mereka lalui. Di daerah padang pasir
yang luas itu, yang biasa  dilalui  oleh  para  kafilah,  alam
telah   memberikan   tempat-tempat   tertentu  kepada  mereka,
terpencar-pencar di daerah tandus, yang kelak  menjadi  tempat
mereka   beristirahat.   Di   tempat  itu,  di  bawah  naungan
pohon-pohon kurma dan di  tepi  air  tawar  yang  mengalir  di
sekitarnya,  seorang  pedagang  dengan binatang bebannya dapat
menghilangkan haus dahaga sesudah perjalanan  yang  melelahkan
itu.  Tempat-tempat  peristirahatan  itu  juga  telah  menjadi
gudang perdagangan mereka,  dan  yang  sebagian  lagi  dipakai
sebagai  tempat  penyembahan,  tempat  ia meminta perlindungan
atas barang dagangannya atau meminta pertolongan  dari  tempat
itu."1

Lingkungan  jazirah  itu  penuh  dengan  jalan  kafilah.  Yang
penting di antaranya ada dua. Yang  sebuah  berbatasan  dengan
Teluk  Persia,  Sungai  Dijla,  bertemu dengan padang Syam dan
Palestina. Pantas jugalah kalau  batas  daerah-daerah  sebelah
timur yang berdekatan itu diberi nama Jalan Timur. Sedang yang
sebuah lagi berbatasan  dengan  Laut  Merah;  dan  karena  itu
diberi  nama  Jalan  Barat.  Melalui dua jalan inilah produksi
barang-barang di Barat diangkut ke Timur dan barang-barang  di
Timur  diangkut ke Barat. Dengan demikian daerah pedalaman itu
mendapatkan kemakmurannya.

Akan tetapi itu tidak menambah pengetahuan pihak Barat tentang
negeri-negeri  yang  telah  dilalui  perdagangan  mereka  itu.
Karena sukarnya menempuh daerah-daerah itu, baik  pihak  Barat
maupun  pihak  Timur  sedikit  sekali yang mau mengarunginya -
kecuali bagi mereka  yang  sudah  biasa  sejak  masa  mudanya.
Sedang    mereka    yang    berani    secara   untung-untungan
mempertaruhkan nyawa banyak  yang  hilang  secara  sia-sia  di
tengah-tengah  padang  tandus itu. Bagi orang yang sudah biasa
hidup mewah di kota, tidak akan tahan  menempuh  gunung-gunung
tandus  yang  memisahkan  Tihama dari pantai Laut Merah dengan
suatu daerah yang sempit itu. Kalaupun pada waktu itu ada juga
orang  yang  sampai  ke  tempat tersebut - yang hanya mengenal
unta  sebagai  kendaraan  -  ia   akan   mendaki   celah-celah
pegunungan  yang  akhirnya  akan menyeberang sampai ke dataran
tinggi Najd yang penuh dengan padang pasir. Orang  yang  sudah
biasa  hidup  dalam  sistem  politik  yang  teratur  dan dapat
menjamin segala kepuasannya akan  terasa  berat  sekali  hidup
dalam   suasana  pedalaman  yang  tidak  mengenal  tata-tertib
kenegaraan.  Setiap  kabilah,  atau  setiap  keluarga,  bahkan
setiap  pribadipun  tidak  mempunyai  suatu  sistiem  hubungan
dengan pihak lain selain ikatan  keluarga  atau  kabilah  atau
ikatan  sumpah  setia  kawan  atau  sistem jiwar (perlindungan
bertetangga) yang biasa diminta oleh pihak yang  lemah  kepada
yang lebih kuat.

Pada  setiap  zaman  tata-hidup  bangsa-bangsa  pedalaman  itu
memang berbeda dengan kehidupan di kota-kota.  Ia  sudah  puas
dengan   cara  hidup  saling  mengadakan  pembalasan,  melawan
permusuhan dengan permusuhan, menindas yang lemah  yang  tidak
mempunyai   pelindung.   Keadaan  semacam  ini  tidak  menarik
perhatian orang untuk membuat penyelidikan yang lebih dalam.

Oleh karena itu daerah Semenanjung  ini  tetap  tidak  dikenal
dunia  pada waktu itu. Dan barulah kemudian - sesudah Muhammad
s.a.w.  lahir  di  tempat  tersebut  -  orang  mulai  mengenal
sejarahnya  dari  berita-berita  yang dibawa orang dari tempat
itu, dan daerah yang tadinya samasekali tertutup itu  sekarang
sudah mulai dikenal dunia.

Tak  ada  yang  dikenal  dunia  tentang negeri-negeri Arab itu
selain Yaman dan tetangga-tetangganya yang  berbatasan  dengan
Teluk  Persia.  Hal  ini  bukan  karena  hanya disebabkan oleh
adanya perbatasan Teluk Persia dan  Samudera  Indonesia  saja,
tetapi   lebih-lebih   disebabkan   oleh   -   tidak   seperti
jazirah-jazirah lain - gurun sahara yang tandus.  Dunia  tidak
tertarik,  negara  yang  akan  bersahabatpun tidak merasa akan
mendapat  keuntungan  dan  pihak  penjajah  juga  tidak  punya
kepentingan.  Sebaliknya,  daerah  Yaman tanahnya subur, hujan
turun secara teratur pada  setiap  musim.  Ia  menjadi  negeri
peradaban   yang   kuat,  dengan  kota-kota  yang  makmur  dan
tempat-tempat beribadat yang  kuat  sepanjang  masa.  Penduduk
jazirah ini terdiri dari suku bangsa Himyar, suatu suku bangsa
yang cerdas dan berpengetahuan luas. Air hujan yang  menyirami
bumi ini mengalir habis menyusuri tanah terjal sampai ke laut.
Mereka membuat Bendungan Ma'rib yang dapat menampung arus  air
hujan sesuai dengan syarat-syarat peradaban yang berlaku.

Sebelum  di  bangunnya  bendungan  ini  , air hujan yang deras
terjun dari pegunungan Yaman yang tinggi-tinggi itu,  menyusur
turun  ke  lembah-lembah  yang  terletak di sebelah timur kota
Ma'rib. Mula-mula  air  turun  melalui  celah-celah  dua  buah
gunung yang terletak di kanan-kiri lembah ini, memisahkan satu
sama lain seluas kira-kira 400 meter. Apabila sudah sampai  di
Ma'rib air itu menyebar ke dalam lembah demikian rupa sehingga
hilang terserap seperti  di  bendungan-bendungan  Hulu  Sungai
Nil.  Berkat pengetahuan dan kecerdasan yang ada pada penduduk
Yaman itu, mereka membangun sebuah bendungan, yaitu  Bendungan
Ma'rib.  Bendungan  ini dibangun daripada batu di ujung lembah
yang sempit,  lalu  dibuatnya  celah-celah  guna  memungkinkan
adanya  distribusi  air ke tempat-tempat yang mereka kehendaki
dan dengan demikian tanah mereka bertambah subur.

Peninggalan-peninggalan peradaban Himyar di Yaman yang  pernah
diselidiki  -  dan  sampai  sekarang  penyelidikan  itu  masih
diteruskan -menunjukkan, bahwa  peradaban  mereka  pada  suatu
saat  memang  telah  mencapai tingkat yang tinggi sekali, juga
sejarahpun  menunjukkan  bahwa  Yaman  pernah  pula  mengalami
bencana.

Sungguhpun  begitu  peradaban  yang  dihasilkan dari kesuburan
negerinya serta penduduknya yang menetap menimbulkan  gangguan
juga dalam lingkungan jazirah itu. Raja-raja Yaman kadang dari
keluarga Himyar yang sudah  turun-temurun,  kadang  juga  dari
kalangan  rakyat Himyar sampai pada waktu Dhu Nuwas al-Himyari
berkuasa. Dhu Nuwas sendiri condong sekali kepada  agama  Musa
(Yudaisma),  dan tidak menyukai penyembahan berhala yang telah
menimpa bangsanya.  Ia  belajar  agama  ini  dari  orang-orang
Yahudi yang pindah dan menetap di Yaman. Dhu Nuwas inilah yang
disebut-sebut oleh  ahli-ahli  sejarah,  yang  termasuk  dalam
kisah   "orang-orang  yang  membuat  parit,"  dan  menyebabkan
turunnya  ayat:  "Binasalah  orang-orang  yang  telah  membuat
parit.  Api  yang  penuh  bahan  bakar. Ketika mereka duduk di
tempat itu. Dan apa yang  dilakukan  orang-orang  beriman  itu
mereka  menyaksikan.  Mereka  menyiksa  orang-orang  itu hanya
karena  mereka  beriman  kepada  Allah  Yang  Maha  Mulia  dan
Terpuji." (Qur'an 85:4-8)

Cerita  ini  ringkasnya  ialah bahwa ada seorang pengikut Nabi
Isa yang saleh bernama  Phemion  telah  pindah  dari  Kerajaan
Rumawi  ke Najran. Karena orang ini baik sekali, penduduk kota
itu banyak yang mengikuti  jejaknya,  sehingga  jumlah  mereka
makin  lama  makin  bertambah  juga. Setelah berita itu sampai
kepada Dhu Nuwas, ia pergi ke  Najran  dan  dimintanya  kepada
penduduk  supaya  mereka  masuk agama Yahudi, kalau tidak akan
dibunuh. Karena mereka menolak, maka  digalilah  sebuah  parit
dan dipasang api di dalamnya. Mereka dimasukkan ke dalam parit
itu dan yang tidak mati karena api, dibunuhnya kemudian dengan
pedang  atau  dibikin  cacat.  Menurut  beberapa  buku sejarah
korban pembunuhan itu  mencapai  duapuluh  ribu  orang.  Salah
seorang di antaranya dapat lolos dari maut dan dari tangan Dhu
Nuwas,  ia  lari  ke  Rumawi  dan   meminta   bantuan   Kaisar
Yustinianus  atas  perbuatan  Dhu Nuwas itu. Oleh karena letak
Kerajaan Rumawi ini jauh dari Yaman, Kaisar itu menulis  surat
kepada  Najasyi  (Negus) supaya mengadakan pembalasan terhadap
raja Yaman. Pada waktu itu [abad ke-6] Abisinia yang  dipimpin
oleh   Najasyi   sedang   berada  dalam  puncak  kemegahannya.
Perdagangan yang luas melalui laut disertai oleh  armada  yang
kuat2  dapat  menancapkan  pengaruhnya  sampai sejauh-jauhnya.
Pada waktu itu ia menjadi sekutu  Imperium  Rumawi  Timur  dan
yang  memegang  panji  Kristen  di Laut Merah, sedang Kerajaan
Rumawi Timur sendiri menguasainya di bagian Laut Tengah.
Setelah surat Kaisar sampai ke tangan Najasyi, ia  mengirimkan
bersama  orang  Yaman  itu  -  yang  membawa surat - sepasukan
tentara di bawah pimpinan Aryat (Harith) dan Abraha  al-Asyram
salah  seorang prajuritnya. Aryat menyerbu Kerajaan Yaman atas
nama penguasa Abisinia. Ia  memerintah  Yaman  ini  sampai  ia
dibunuh  oleh  Abraha yang kemudian menggantikan kedudukannya.
Abraha inilah  yang  memimpin  pasukan  gajah,  dan  dia  yang
kemudian  menyerbu  Mekah  guna  menghancurkan  Ka'bah  tetapi
gagal, seperti yang akan terlihat nanti dalam pasal berikut.

Anak-anak Abraha  kemudian  menguasai  Yaman  dengan  tindakan
sewenang-wenang.  Melihat  bencana  yang  begitu  lama menimpa
penduduk, Saif bin Dhi Yazan  pergi  hendak  menemui  Maharaja
Rumawi.  Ia mengadukan hal itu kepadanya dan memintanya supaya
mengirimkan penguasa lain dan Rumawi ke Yaman.  Tetapi  karena
adanya perjanjian persekutuan antara Kaisar Yustinianus dengan
Najasyi tidak mungkin ia dapat memenuhi  permintaan  Saif  bin
Dhi  Yazan  itu.  Oleh karena itu Saif meninggalkan Kaisar dan
pergi  menemui  Nu'man  bin'l-Mundhir  selaku  Gubernur   yang
diangkat oleh Kisra untuk daerah Hira dan sekitarnya di Irak.3

Nu'man  dan  Saif  bin Dhi Yazan bersama-sama datang menghadap
Kisra Parvez. Waktu itu ia sedang duduk dalam Ruangan  Resepsi
(Iwan Kisra) yang megah dihiasi oleh lukisan-lukisan bimasakti
pada bagian tahta itu. Di tempat musim  dinginnya  bagian  ini
dikelilingi  dengan  tabir-tabir dari bulu binatang yang mewah
sekali. Di tengah-tengah itu bergantungan  lampu-lampu  kendil
terbuat  daripada  perak  dan  emas dan diisi penuh dengan air
tawar. Di atas tahta itulah  terletak  mahkotanya  yang  besar
berhiaskan  batu  delima, kristal dan mutiara bertali emas dan
perak, tergantung dengan rantai dari  emas  pula.  Ia  sendiri
memakai  pakaian serba emas. Setiap orang yang memasuki tempat
itu akan merasa terpesona  oleh  kemegahannya.  Demikian  juga
halnya dengan Saif bin Dhi Yazan.

Kisra   menanyakan   maksud   kedatangannya  itu  dan  Saifpun
bercerita tentang kekejaman Abisinia di Yaman. Sungguhpun pada
mulanya Kisra Parvez ragu-ragu, tetapi kemudian ia mengirimkan
juga pasukannya di bawah pimpinan Wahraz (Syahrvaraz?),  salah
seorang  keluarga  ningrat  Persia  yang paling berani. Persia
telah  mendapat  kemenangan  dan  orang-orang  Abisinia  dapat
diusir dari Yaman yang sudah didudukinya selama 72 tahun itu.

Sejak  itulah  Yaman  berada  di  bawah  kekuasaan Persia, dan
ketika Islam  lahir  seluruh  daerah  Arab  itu  berada  dalam
naungan agama baru ini.

Akan  tetapi  orang-orang asing yang telah menguasai Yaman itu
tidak langsung di bawah kekuasaan Raja  Persia.  Terutama  hal
itu  terjadi  setelah  Syirawih  (Shiruya  Kavadh II) membunuh
ayahnya, Kisra Parvez, dan dia sendiri  menduduki  takhta.  Ia
membayangkan  -  dengan  pikirannya yang picik itu bahwa dunia
dapat  dikendalikan  sekehendaknya   dan   bahwa   kerajaannya
membantu  memenuhI  kehendaknya  yang sudah hanyut dalam hidup
kesenangan itu. Masalah-masalah kerajaan  banyak  sekali  yang
tidak  mendapat  perhatian karena dia sudah mengikuti nafsunya
sendiri. Ia pergi memburu dalam  suatu  kemewahan  yang  belum
pernah   terjadi  Ia  berangkat  diiringi  oleh  pemuda-pemuda
ningrat berpakaian merah, kuning  dan  lembayung,  dikelilingi
oleh pengiring-pengiring yang membawa burung elang dan harimau
yang sudah dijinakkan dan ditutup moncongnya; oleh budak-budak
yang  membawa  wangi-wangian, oleh pengusir-pengusir lalat dan
pemain-pemain musik. Supaya merasa dirinya dalam suasana musim
semi  sekalipun  sebenarnya  dalam musim dingin yang berat, ia
beserta  rombongannya  duduk  di  atas  permadani  yang  lebar
dilukis  dengan  lorong-lorong, ladang dan kebun yang ditanami
bunga-bungaan   aneka   warna,   dan   dilatarbelakangi   oleh
semak-semak, hutan hijau serta sungai-sungai berwarna perak.

Tetapi    sungguhpun    Syirawih    begitu    jauh   mengikuti
kesenangannya,  kerajaan  Persia  tetap  dapat  mempertahankan
kemegahannya,  dan  tetap  merupakan  lawan yang kuat terhadap
kekuasaan Bizantium dan penyebaran Kristen.  Sekalipun  dengan
naik   tahtanya   Syirawih   ini   telah  mengurangi  kejayaan
kerajaannya, ia telah memberi kesempatan kepada kaum  Muslimin
memasuki negerinya dan menyebarkan Islam.

Yaman  yang telah dijadikan gelanggang pertentangan sejak abad
ke-4 itu sebenarnya telah meninggalkan bekas yang dalam sekali
dalam   sejarah   Semenanjung   Arab   dari   segi   pembagian
penduduknya.  Disebutkan  bahwa  Bendungan  Ma'rib  yang  oleh
suku-bangsa   Himyar   telah   dimanfaatkan  untuk  keuntungan
negerinya, telah hancur pula dilanda banjir besar.  Disebabkan
oleh  adanya  pertentangan  yang  terus-menerus  itu, lalailah
mereka  yang  harus  selalu   mengawasi   dan   memeliharanya.
Bendungan  itu  lapuk  dan  tidak  tahan  lagi menahan banjir.
Dikatakan juga, bahwa setelah  Rumawi  melihat  Yaman  menjadi
pusat  pertentangan antara kerajaannya dengan Persia dan bahwa
perdagangannya  terancam  karena   pertentangan   itu,   iapun
menyiapkan  armadanya  menyeberangi  Laut Merah - antara Mesir
dengan  negeri-negeri  Timur  yang   jauh   -   guna   menarik
perdagangan  yang  dibutuhkan  oleh negerinya. Dengan demikian
tidak perlu lagi ia menempuh jalan kafilah.

Mengenai peristiwanya, ahli-ahli  sejarah  sependapat,  tetapi
mengenai  sebab  terjadinya  peristiwa  itu  mereka  berlainan
pendapat. Peristiwanya ialah mengenai pindahnya kabilah Azd di
Yaman  ke  Utara.  Semua  mereka sependapat tentang kepindahan
ini,  sekalipun  sebagian  menghubungkannya   dengan   sepinya
beberapa kota di Yaman karena mundurnya perdagangan yang biasa
melalui tempat  itu.  Yang  lain  menghubung-hubungkan  kepada
rusaknya   bendungan   Ma'rib,   sehingga   banyak  di  antara
kabilah-kabilah yang pindah karena takut binasa. Tetapi apapun
juga  kejadiannya, namun adanya imigrasi ini telah menyebabkan
Yaman jadi  berhubungan  dengan  negeri-negeri  Arab  lainnya,
suatu  hubungan keturunan dan percampuran yang sampai sekarang
masih dicoba oleh para sarjana menyelidikinya.

Apabila sistem politik di Yaman sudah  menjadi  kacau  seperti
yang  dapat  kita  saksikan, yang disebabkan oleh keadaan yang
menimpa  negeri  itu  serta  dijadikannya  tempat  itu   medan
pertarungan,  maka  struktur  politik serupa itu tidak dikenal
pada beberapa  negeri  Semenanjung  Arab  lainnya  waktu  itu.
Segala  macam  sistem yang dapat dianggap sebagai suatu sistem
politik  seperti  pengertian  kita   sekarang   atau   seperti
pengertian  negara-negara  yang  sudah  maju pada masa itu, di
daerah-daerah  seperti  Tihama,  Hijaz,  Najd  dan   sepanjang
dataran  luas  yang  meliputi  negeri-negeri  Arab, pengertian
demikian itu belum dikenal. Anak negeri pada masa  itu  bahkan
sampai  sekarang adalah penduduk pedalaman yang tidak biasa di
kota-kota. Mereka tidak betah tinggal menetap di suatu tempat.
Yang   mereka   kenal   hanyalah   hidup   mengembara  selalu,
berpindah-pindah mencari padang rumput dan menuruti  keinginan
hatinya.   Mereka   tidak  mengenal  hidup  cara  lain  selain
pengembaraan itu.

Seperti  juga  ditempat-tempat  lain,  disinipun  dasar  hidup
pengembaraan  itu  ialah  kabilah. Kabilah-kabilah yang selalu
pindah dan mengembara itu tidak mengenal suatu peraturan  atau
tata-cara  seperti  yang  kita  kenal.  Mereka  hanya mengenal
kebebasan pribadi, kebebasan keluarga  dan  kebebasan  kabilah
yang  penuh.  Sedang  orang  kota,  atas  nama tata-tertib mau
mengalah  dan  membuang  sebagian  kemerdekaan  mereka   untuk
kepentingan  masyarakat  dan  penguasa,  sebagai  imbalan atas
ketenangan  dan  kemewahan  hidup   mereka.   Sedang   seorang
pengembara  tidak  pedulikan  kemewahan,  tidak  betah  dengan
ketenangan hidup menetap, juga tidak tertarik kepada apapun  -
seperti  kekayaan  yang  menjadi  harapan  orang kota - selain
kebebasannya yang mutlak. Ia hanya mau hidup  dalam  persamaan
yang    penuh    dengan    anggota-anggota   kabilahnya   atau
kabilah-kabilah  lain  sesamanya.  Dasar  kehidupannya   ialah
seperti  makhluk-makhluk lain, mau survive, mau bertahan terus
sehingga sesuai dengan kaidah-kaidah kehormatannya yang  sudah
ditanamkan dalam hidup mengembara yang serba bebas itu.

Oleh  karena  itu,  kaum  pengembara  tidak  menyukai tindakan
ketidak adilan  yang  ditimpakan  kepada  mereka.  Mereka  mau
melawannya   mati-matian,   dan  kalau  tidak  dapat  melawan,
ditinggalkannya  tempat  tinggal  mereka   itu,   dan   mereka
mengembara lagi ke seluruh jazirah, bila memang terpaksa harus
demikian.

Juga itu pula sebabnya, perang adalah jalan yang paling  mudah
bagi  kabilah-kabilah  ini bila harus juga timbul perselisihan
yang tidak mudah  diselesaikan  dengan  cara  yang  terhormat.
Karena  bawaan  itu  juga, maka tumbuhlah di kalangan sebagian
besar kabilah-kabilah itu sifat-sifat harga diri,  keberanian,
suka   tolong-menolong,   melindungi   tetangga   serta  sikap
memaafkan sedapat mungkin dan semacamnya. Sifat-sifat ini akan
makin   kuat   apabila   semakin  dekat  ia  kepada  kehidupan
pedalaman, dan akan makin  hilang  apabila  semakin  dekat  ia
kepada kehidupan kota.

Seperti kita sebutkan, karena faktor-faktor ekonomi juga, baik
Rumawi maupun Persia, hanya merasa tertarik kepada Yaman  saja
dari  antara jazirah lainnya yang memang tidak mau tunduk itu.
Mereka lebih  suka  meninggalkan  tanah  air  daripada  tunduk
kepada  perintah.  Baik  pribadi-pribadi  atau kabilah-kabilah
tidak akan taat kepada  peraturan  apapun  yang  berlaku  atau
kepada lembaga apapun yang berkuasa.

Sifat-sifat  pengembaraan  itu  cukup mempengaruhi daerah yang
kecil-kecil yang tumbuh  di  sekitar  jaziarah  karena  adanya
perdagangan  para  kafilah, seperti yang sudah kita terangkan.
Daerah-daerah ini dipakai oleh para  pedagang  sebagai  tempat
beristirahat  sesudah  perjalanan  yang  begitu meletihkan. Di
situ mereka bertemu dengan tempat-tempat  pemujaan  sang  dewa
guna  memperoleh  keselamatan  bagi  mereka  serta  menjauhkan
marabahaya gurun sahara serta mengharapkan perdagangan  mereka
selamat sampai di tempat tujuan.

Kota-kota  seperti  Mekah, Ta'if, Yathrib dan yang sejenis itu
seperti wahah-wahah (oase) yang terserak di celah-celah gunung
atau   gurun   pasir,   terpengaruh   juga   oleh  sifat-sifat
pengembaraan  demikian  itu.  Dalam  susunan   kabilah   serta
cabang-cabangnya,    perangai   hidup,   adat-istiadat   serta
kebenciannya terhadap segala yang membatasi kebebasannya lebih
dekat kepada cara hidup pedalaman daripada kepada cara-cara di
kota, sekalipun mereka dipaksa oleh sesuatu  cara  hidup  yang
menetap, yang tentunya tidak sama dengan cara-hidup pedalaman.
Dalam pembicaraan tentang Mekah dan Yathrib pada pasal berikut
ini akan terlihat agak lebih terperinci.

Lingkungan  masyarakat  dalam  alam demikian ini serta keadaan
moral, politik dan sosial  yang  ada  pada  mereka,  mempunyai
pengaruh   yang   sama   terhadap  cara  beragamanya.  Melihat
hubungannya dengan agama Kristen  Rumawi  dan  Majusi  Persia,
adakah  Yaman  dapat  terpengaruh  oleh  kedua  agama  itu dan
sekaligus mempengaruhi kedua agama tersebut  di  jazirah  Arab
lainnya?  Ini juga yang terlintas dalam pikiran kita, terutama
mengenai agama Kristen. Misi Kristen yang ada  pada  masa  itu
sama  giatnya  seperti  yang  sekarang  dalam mempropagandakan
agama. Pengaruh pengertian agama dalam jiwa serta  cara  hidup
kaum  pengembara tidak sama dengan orang kota. Dalam kehidupan
kaum pengembara manusia berhubungan dengan alam, ia  merasakan
adanya  wujud  yang  tak  terbatas  dalam segala bentuknya. Ia
merasa perlu mengatur suatu cara hidup antara  dirinya  dengan
alam  dengan  ketak-terbatasannya  itu. Sedang bagi orang kota
ketak-terbatasan  itu   sudah   tertutup   oleh   kesibukannya
hari-hari,   oleh   adanya  perlindungan  masyarakat  terhadap
dirinya  sebagai  imbalan  atas  kebebasannya  yang  diberikan
sebagian  kepada  masyarakat, serta kesediaannya tunduk kepada
undang-undang  penguasa  supaya  memperoleh  jaminan  dan  hak
perlindungan.   Hal  ini  menyebabkannya  tidak  merasa  perlu
berhubungan dengan yang di luar penguasa itu, dengan  kekuatan
alam  yang begitu dahsyat terhadap kehidupan manusia. Hubungan
jiwa  dengan  unsur-unsur  alam  yang   di   sekitarnya   jadi
berkurang.

Dalam  keadaan serupa ini, apakah yang telah diperoleh Kristen
dengan kegiatannya yang begitu besar sejak abad-abad permulaan
dalam  menyebarkan  ajaran  agamanya  itu?  Barangkali soalnya
hanya akan sampai di  situ  saja  kalau  tidak  karena  adanya
soal-soal   lain  yang  menyebabkan  negeri-negeri  Arab  itu,
termasuk  Yaman,   tetap   bertahan   pada   paganisma   agama
nenek-moyangnya,  dan  hanya  beberapa  kabilah  saja yang mau
menerima agama Kristen.

Manifestasi peradaban dunia yang paling jelas pada masa itu  -
seperti  yang  sudah  kita saksikan - berpusat di sekitar Laut
Tengah  dan  Laut  Merah.  Agama-agama  Kristen   dan   Yahudi
bertetangga  begitu  dekat  sekitar tempat itu. Kalau keduanya
tidak  memperlihatkan  permusuhan  yang  berarti,  juga  tidak
memperlihatkan  persahabatan  yang  berarti  pula. Orang-orang
Yahudi masa itu dan sampai sekarang juga masih menyebut-nyebut
adanya  pembangkangan  dan  perlawanan  Nabi  Isa kepada agama
mereka. Dengan diam-diam mereka bekerja  mau  membendung  arus
agama  Kristen  yang telah mengusir mereka dari Palestina, dan
yang masih  berlindung  dibawah  panji  Imperium  Rumawi  yang
membentang luas itu.

Orang-orang   Yahudi  di  negeri-negeri  Arab  merupakan  kaum
imigran yang besar, kebanyakan mereka  tinggal  di  Yaman  dan
Yathrib.  Di  samping  itu  kemudian  agama Majusi (Mazdaisma)
Persia tegak menghadapi arus  kekuatan  Kristen  supaya  tidak
sampai  menyeberangi Furat (Euphrates) ke Persia, dan kekuatan
moril demikian itu didukung oleh  keadaan  paganisma  di  mana
saja  ia  berada. Jatuhnya Rumawi dan hilangnya kekuasaan yang
di tangannya, ialah sesudah pindahnya  pusat  peradaban  dunia
itu ke Bizantium.

Gejala-gejala  kemunduran berikutnya ialah bertambah banyaknya
sekta-sekta Kristen yang sampai menimbulkan  pertentangan  dan
peperangan antara sesama mereka. Ini membawa akibat merosotnya
martabat iman yang tinggi ke dalam kancah  perdebatan  tentang
bentuk  dan  ucapan,  tentang  sampai di mana kesucian Mariam:
adakah ia yang lebih utama dari anaknya Isa Almasih atau  anak
yang  lebih  utama dari ibu - suatu perdebatan yang terjadi di
mana-mana, suatu pertanda yang akan membawa  akibat  hancurnya
apa yang sudah biasa berlaku.

Ini  tentu  disebabkan  oleh karena isi dibuang dan kulit yang
diambil, dan terus menimbun kulit itu  di  atas  isi  sehingga
akhirnya  mustahil  sekali  orang  akan dapat melihat isi atau
akan menembusi timbunan kulit itu.

Apa yang telah menjadi pokok  perdebatan  kaum  Nasrani  Syam,
lain  lagi dengan yang menjadi perdebatan kaum Nasrani di Hira
dan Abisinia. Dan orang-orang Yahudipun,  melihat  hubungannya
dengan  orang-orang  Nasrani,  tidak  akan berusaha mengurangi
atau menenteramkan perdebatan semacam  itu.  Oleh  karena  itu
sudah wajar pula orang-orang Arab yang berhubungan dengan kaum
Nasrani Syam dan Yaman  dalam  perjalanan  mereka  pada  musim
dingin  atau  musim panas atau dengan orang-orang Nasrani yang
datang dari Abisinia, tetap tidak akan sudi memihak salah satu
di  antara  golongan-golongan  itu.  Mereka  sudah puas dengan
kehidupan agama berhala yang  ada  pada  mereka  sejak  mereka
dilahirkan, mengikuti cara hidup nenek-moyang mereka.

Oleh  karena  itu, kehidupan menyembah berhala itu tetap subur
di kalangan mereka, sehingga pengaruh demikian  inipun  sampai
kepada  tetangga-tetangga  mereka  yang  beragama  Kristen  di
Najran  dan  agama  Yahudi  di  Yathrib,  yang  pada   mulanya
memberikan   kelonggaran   kepada   mereka,   kemudian   turut
menerimanya. Hubungan  mereka  dengan  orang-orang  Arab  yang
menyembah  berhala  untuk  mendekatkan  diri  kepada Tuhan itu
baik-baik saja.

Yang menyebabkan orang-orang  Arab  itu  tetap  bertahan  pada
paganismanya  bukan  saja  karena  ada  pertentangan di antara
golongan-golongan Kristen.  Kepercayaan  paganisma  itu  masih
tetap  hidup  di  kalangan  bangsa-bangsa  yang sudah menerima
ajaran  Kristen.  Paganisma  Mesir  dan  Yunani  masih   tetap
berpengaruh  ditengah-tengah  pelbagai  mazhab  yang  beraneka
macam dan di  antara  pelbagai  sekta-sekta  Kristen  sendiri.
Aliran   Alexandria   dan   filsafat  Alexandria  masih  tetap
berpengaruh,  meskipun  sudah  banyak  berkurang  dibandingkan
dengan   masa  Ptolemies  dan  masa  permulaan  agama  Masehi.
Bagaimanapun juga pengaruh itu tetap  merasuk  ke  dalam  hati
mereka.   Logikanya   yang  tampak  cemerlang  sekalipun  pada
dasarnya  masih  bersifat  sofistik  -  dapat   juga   menarik
kepercayaan   paganisma   yang   polytheistik,   yang   dengan
kecintaannya itu dapat didekatkan kepada kekuasaan manusia.

Saya kira inilah yang lebih  kuat  mengikat  jiwa  yang  masih
lemah itu pada paganisma, dalam setiap zaman, sampai saat kita
sekarang ini. Jiwa  yang  lemah  itu  tidak  sanggup  mencapai
tingkat  yang  lebih  tinggi,  jiwa yang akan menghubungkannya
pada semesta alam sehingga ia dapat memahami  adanya  kesatuan
yang menjelma dalam segala yang lebih tinggi, yang sublim dari
semua yang ada dalam wujud ini,  menjelma  dalam  Wujud  Tuhan
Yang  Maha  Esa.  Kepercayaan  demikian  itu hanya sampai pada
suatu manifestasi alam saja  seperti matahari, bulan atau  api
misalnya.  Lalu  tak  berdaya  lagi mencapai segala yang lebih
tinggi, yang akan memperlihatkan adanya manifestasi alam dalam
kesatuannya itu.

Bagi  jiwa  yang lemah ini cukup hanya dengan berhala saja. Ia
akan membawa gambaran yang  masih  kabur  dan  rendah  tentang
pengertian  wujud  dan  kesatuannya.  Dalam hubungannya dengan
berhala itu lalu dilengkapi lagi dengan segala gambaran kudus,
yang  sampai  sekarang  masih  dapat  kita saksikan di seluruh
dunia, sekalipun dunia yang mendakwakan dirinya  modern  dalam
ilmu pengetahuan dan sudah maju pula dalam peradaban. Misalnya
mereka yang pernah berziarah ke gereja Santa Petrus  di  Roma,
mereka  melihat  kaki  patung  Santa  Petrus yang didirikan di
tempat  itu   sudah   bergurat-gurat   karena   diciumi   oleh
penganut-penganutnya,  sehingga  setiap  waktu terpaksa gereja
memperbaiki kembali mana-mana yang rusak.

Melihat semua itu kita dapat memaklumi. Mereka belum nmendapat
petunjuk  Tuhan  kepada  iman  yang  sebenarnya Mereka melihat
pertentangan-pertentangan kaum Kristen yang  menjadi  tetangga
mereka  serta  cara-cara  hidup  paganisma yang masih ada pada
mereka, di tengah-tengah mereka sendiri yang  masih  menyembah
berhala  itu  sebagai warisan dari nenek-moyang mereka. Betapa
kita tak akan memaafkan mereka.  Situasi  demikian  ini  sudah
begitu  berakar  di  seluruh  dunia, tak putus-putusnya sampai
saat ini, dan saya kira memang  tidak  akan  pernah  berakhir.
Kaum  Muslimin  dewasa  inipun  membiarkan paganisma itu dalam
agama mereka, agama yang datang  hendak  menghapus  paganisma,
yang  datang  hendak  menghilangkan  segala penyembahan kepada
siapa saja selain kepada Allah Yang Maha Esa.

Cara-cara penyembahan  berhala  orang-orang  Arab  dahulu  itu
banyak sekali macamnya. Bagi kita yang mengadakan penyelidikan
dewasa ini sukar sekali akan dapat mengetahui  seluk-beluknya.
Nabi  sendiri  telah  menghancurkan  berhala-berhala  itu  dan
menganjurkan  para  sahabat  menghancurkannya  di  mana   saja
adanya.  Kaum  Muslimin  sudah  tidak  lagi bicara tentang itu
sesudah semua  yang  berhubungan  dengan  pengaruh  itu  dalam
sejarah  dan  lektur  dihilangkan.  Tetapi apa yang disebutkan
dalam Quran dan yang dibawa oleh ahli-ahli sejarah dalam  abad
kedua  Hijrah  - sesudah kaum Muslimin tidak lagi akan tergoda
karenanya - menunjukkan, bahwa sebelum Islam  paganisma  dalam
bentuknya yang pelbagai macam, mempunyai tempat yang tinggi.

Di    samping    itu    menunjukkan   pula   bahwa   kekudusan
berhala-berhala itu bertingkat-tingkat adanya. Setiap  kabilah
atau  suku mempunyai patung sendiri sebagai pusat penyembahan.
Sesembahan-sesembahan zaman jahiliah inipun berbeda-beda  pula
antara  sebutan  shanam (patung), wathan (berhala) dan nushub.
Shanam ialah dalam bentuk manusia dibuat dari logam atau kayu,
Wathan  demikian  juga  dibuat dari batu, sedang nushub adalah
batu karang tanpa  suatu  bentuk  tertentu.  Beberapa  kabilah
melakukan    cara-cara   ibadahnya   sendiri-sendiri.   Mereka
beranggapan batu  karang  itu  berasal  dari  langit  meskipun
agaknya  itu adalah batu kawah atau yang serupa itu. Di antara
berhala-berhala yang baik buatannya agaknya yang berasal  dari
Yaman.  Hal  ini tidak mengherankan. Kemajuan peradaban mereka
tidak dikenal di Hijaz, Najd atau  di  Kinda.  Sayang  sekali,
buku-buku   tentang   berhala   ini  tidak  melukiskan  secara
terperinci bentuk-bentuk berhala itu,  kecuali  tentang  Hubal
yang  dibuat  dari  batu  akik dalam bentuk manusia, dan bahwa
lengannya pernah rusak dan oleh  orang-orang  Quraisy  diganti
dengan  lengan dari emas. Hubal ini ialah dewa orang Arab yang
paling besar dan diletakkan dalam Ka'bah di Mekah. Orang-orang
dari semua penjuru jazirah datang berziarah ke tempat itu.

Tidak   cukup  dengan  berhala-berhala  besar  itu  saja  buat
orang-orang Arab guna menyampaikan sembahyang  dan  memberikan
kurban-kurban,  tetapi  kebanyakan  mereka  itu mempunyai pula
patung-patung dan berhala-berhala dalam  rumah  masing-masing.
Mereka  mengelilingi  patungnya  itu  ketika  akan keluar atau
sesudah kembali pulang, dan dibawanya  pula  dalam  perjalanan
bila  patung  itu  mengijinkan ia bepergian. Semua patung itu,
baik yang ada dalam  Ka'bah  atau  yang  ada  disekelilingnya,
begitu  juga  yang  ada  di  semua  penjuru  negeri  Arab atau
kabilah-kabilah dianggap sebagai perantara antara  penganutnya
dengan  dewa  besar.  Mereka beranggapan penyembahannya kepada
dewa-dewa itu sebagai pendekatan kepada  Tuhan  dan  menyembah
kepada  Tuhan  sudah  mereka  lupakan  karena  telah menyembah
berhala-berhala itu.

Meskipun Yaman  mempunyai  peradaban  yang  paling  tinggi  di
antara  seluruh  jazirah  Arab, yang disebabkan oleh kesuburan
negerinya serta pengaturan pengairannya yang  baik,  namun  ia
tidak   menjadi  pusat  perhatian  negeri-negeri  sahara  yang
terbentang  luas  itu,  juga  tidak  menjadi  pusat  keagamaan
mereka.  Tetapi  yang menjadi pusat adalah Mekah dengan Ka'bah
sebagai rumah Ismail. Ke tempat itu orang  berkunjung  dan  ke
tempat  itu  pula  orang  melepaskan pandang. Bulan-bulan suci
sangat dipelihara melebihi tempat lain.

Oleh karena itu, dan sebagai markas perdagangan  jazirah  Arab
yang istimewa, Mekah dianggap sebagai ibukota seluruh jazirah.
Kemudian takdirpun menghendaki pula ia menjadi tanah kelahiran
Nabi   Muhammad,   dan  dengan  demikian  ia  menjadi  sasaran
pandangan dunia sepanjang zaman. Ka'bah  tetap  disucikan  dan
suku  Quraisy masih menempati kedudukan yang tinggi, sekalipun
mereka semua tetap sebagai orang-orang Badwi yang kasar  sejak
berabad-abad lamanya.

Catatan kaki:

1 Dikutip oleh Sir Muir dalam The Life of Mohammad, p.xc.
 
2 Cerita demikian terdapat dalam beberapa buku sejarah.
  Encylopedia Britannica juga menyebutnya, dan dikutip oleh
  penulis-penulis buku Historian's History of the World dan juga
  dijadikan pegangan oleh Emile Derminghem dalam la Vie de
  Mahomet. Akan tetapi At-Tabari menceritakan melalui Hisyam ibn
  Muhammad bahwa setelah orang Yaman itu pergi meminta bantuan
  Najasyi atas perbuatan Dhu Nuwas serta menjelaskan apa yang
  telah dilakukannya terhadap orang-orang Kristen oleh pembela
  agama Yahudi itu dan memperlihatkan sebuah Injil yang sudah
  sebagian dimakan api, Najasyi berkata: "Tenaga manusia di sini
  banyak, tapi aku tidak punya kapal. Sekarang aku menulis surat
  kepada Kaisar supaya mengirimkan kapal dan dengan itu akan
  kukirimkan pasukanku." Lalu ia menulis surat kepada Kaisar
  dengan melampirkan Injil yang sudah terbakar. Dan menambahkan:
  "Hisyam ibn Muhammad menduga, bahwa setelah kapal-kapal itu
  sampai ke tempat Najasyi, pasukannyapun dinaikkan dan
  berangkat ke pantai Mandab." Lihat Tarikh't-Tabari cetakan
  Al-Husainia, vol. 2, p. 106 dan 108.
 
3 Beberapa keterangan dalam buku-buku sejarah berbeda-beda
  tentang sebab penyerbuan Abisinia (Habasya) ini ke Yaman.
  Keterangan itu mengatakan, bahwa hubungan dagang antara Arab
  Musta'riba di Hijaz dengan Yaman dan Abisinia terus
  berlangsung. Pada waktu itu pantai-pantai Habasya membentang
  sepanjang Laut Merah lengkap dengan armada perdagangannya.
  Karena kekayaan dan kesuburannya, Kerajaan Rumawi ingin sekali
  menguasai Yaman. Aelius Galius penguasa (prefek) Kaisar Rumawi
  di Mesir mengadakan persiapan. akan menyerbu Yaman. Pasukannya
  dikerahkan menyeberangi Laut Merah ke Yaman dan juga menyerang
  Najran. Tetapi karena adanya penyakit yang menyerang mereka.
  Orang-orang Yaman mudah sekali mengusir mereka itu dan
  merekapun kembali ke Mesir. Sesudah itupun Rumawõ
  berturut-turut menyerang jazirah Arab di Yaman dan di luar
  Yaman, tapi kenyataannya tidak lebih menguntungkan dan yang
  pernah dilakukan oleh Galius. Saat itu Najasyi di Abisinia
  merasa perlu mengadakan pembalasan terhadap Yaman yang telah
  memaksakan agama Yahudi terhadap orangorang Rumawi yang
  beragama Kristen. Pasukan Aryat dikerahkan menyerbu Yaman dan
  berkuasa di tempat itu sampai pada waktu Persia datang
  mengusir mereka.